Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 의미상 이사야 56:9-12와 긴밀히 연결되는 것이 분명하다. 앞 장 마지막 부분에서 선지자는 삼키러 오는 사나운 짐승의 이미지로 묘사된 외국 군대가 이스라엘 땅을 침공할 것이라고 말하였다. 그는 그 원인 가운데 하나, 곧 민족 통치자들의 전반적인 방종과 탐욕과 무절제도 진술하였다. 앞 장과 매우 부적절하게 분리된 이 장은 같은 일반적 주제를 계속 다룬다. 여기서 선지자는 민족 전체의 죄를 구체적으로 진술하는데, 이는 분명 외국 침략의 재난이 그들에게 닥칠 이유를 밝히기 위한 것이다. 이 장은 일차적으로 므낫세 시대를 가리킬 가능성이 있다. 그의 잔혹한 통치의 특징은 서론 제3절을 보라. 그때는 박해와 유혈의 시대였다. 의인들이 죽임당하고 하나님께 드리는 공적 예배가 더럽혀지고 모독되었으며, 왕실의 후원 아래 우상숭배의 악이 온 땅에서 목격되고 느껴졌다. 그럼에도 민족은 어리석고 무감각하였다. 의인들이 박해로 끊어지고 온 땅에서 우상숭배가 후원받는 사실에 마땅히 영향을 받아야 했지만 그렇지 않았다. 선지자들과 같은 소수는 이를 느꼈고 깊이 느꼈다. 그들의 마음은 낙심하고 정신은 풀이 죽었다. 그들을 격려하고 어리석고 죄 많은 민족 대다수를 책망하는 것이 이 장의 목적이었다.
이 장은 세 부분으로 나눌 수 있다.
I. 의인들이 죽임당했지만 민족은 깊고 비통한 어리석음에 빠져 있었다는 사실.
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의인들이 제거되어도 동요하지 않았다는 사실에서 보이는 민족의 무감각에 대한 증거(이사야 57:1).
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의인들은 박해받고 폭력적인 죽음을 당했지만 비교해 보면 행복한 상태에 있었다는 진술(이사야 57:1 후반부, 2). 그들에 관한 한 다음 이유로 좋았다.
(1) 다가올 더 두려운 악들에서 옮겨졌다.
(2) 안식에 들어갔다.
II. 심판대에 재판관으로 앉으신 여호와께서 민족의 범죄를 진술하고 죄책을 입증하며 엄숙히 말씀하심(이사야 57:3-14).
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선지자들에게 매우 흔한 이미지, 곧 간음을 범한 자로서 배교한 민족이 그 앞에 소환됨(이사야 57:3).
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그들은 그에게 거짓되고 불성실하며 그의 통치와 법을 조롱한 죄가 있었다(이사야 57:4).
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모든 푸른 나무 아래, 모든 골짜기, 바위틈, 모든 산, 모든 은밀한 곳 등 민족의 온 지역에 우상숭배가 널리 퍼졌다는 진술(이사야 57:5-8).
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결혼 서약에 불성실한 여인의 이미지로 묘사된, 외국 권력과의 동맹을 찾아 나선 일(이사야 57:9).
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악이 널리 퍼지고 민족이 부패한 가운데 그들은 하나님을 두려워하지 않았다(이사야 57:10-11).
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이 모든 일 때문에 하나님께서 무거운 심판을 선포하신다(이사야 57:12-14). 그들의 행위는 유익을 주지 못하고(이사야 57:12), 그들이 의지한 어떤 것도 구출하지 못할 것이다(이사야 57:13 전반부). 그러나 하나님을 신뢰한 경건한 이들은 보호받고(이사야 57:13 후반부), 그의 백성의 길에서 걸림돌이 제거될 것이다(이사야 57:14).
III. 회개하고 하나님을 신뢰하는 이들에게 주시는 용서와 보호와 평안의 위로와 보증. 그들의 상태는 악인의 상태와 대조된다(이사야 57:15-21).
- 의인(이사야 57:15-19).
(1) 하나님께서는 높고 위대하며 거룩하셨지만 낮고 회개하는 자와 함께 거하셨다. 그러므로 그들은 돌아오도록 격려받았다(이사야 57:15).
(2) 자기 백성의 죄 때문에 그들과 다투셨지만 영원히 계속하지는 않으실 것이다. 인간의 연약한 힘은 그의 불쾌함의 표현을 오래 견디지 못하므로 진노의 표징을 거두실 것이다(이사야 57:16).
(3) 탐욕 때문에 자기 백성을 실제로 벌하셨지만, 자기 죄를 슬퍼하는 이들에게 위로를 회복시키실 것이다(이사야 57:17-18).
(4) 그는 평안의 창조자이며 멀리 있거나 가까이 있는 사람 가운데 그에게 돌아오는 모든 이가 이를 누릴 것이다(이사야 57:19).
- 악인. 그들의 상태는 의인의 상태와 강하게 대조된다(이사야 57:20-21).
(1) 그들은 요동하는 바다와 같았다(이사야 57:20).
(2) 그들에게는 평안이 없었다(이사야 57:21).
의인들이 사라지는 일을 하나님의 심판이 다가오는 두려운 징조로 언급한 뒤(이사야 57:1, 57:2), 선지자는 그 민족 전체가 우상숭배를 행하고 우상을 숭배하는 왕들과 무익한 동맹을 맺으려 했다고 고발한다(이사야 57:3-12). 선지자는 이처럼 헛된 확신과 반대로 하나님을 신뢰하라고 명한다. 회개하고 겸손한 자들은 하나님께 반드시 받아들여지며 그에게서 현세적·영적 구원을 얻을 것이다(이사야 57:13-19). 이어 악하고 끝내 회개하지 않는 자들의 두려운 상태를 말한다(이사야 57:20, 57:21).
나는 첫 두 절에 대한 로스 주교의 번역을 제시하고, 추가 증거와 함께 그의 본문 비평의 요지를 설명하겠다.
이사야 57:1. ‘의인이 사라져도 마음에 두는 자가 없고, 경건한 사람들이 옮겨져도 깨닫는 자가 없도다. 의인이 재앙을 피하여 옮겨지는 것임이라.’
이사야 57:2. ‘그는 평안에 들어가 자기 침상에서 안식하리니, 곧 곧은 길로 걷는 온전한 자라.’
INTRODUCTION TO Isaiah 57
This chapter contains complaints of the stupidity and idolatry of the people, described in the latter part of the preceding chapter; and some promises of grace to the people of God. The stupidity of the former is observed, Isaiah 57:1 they not taking notice of the death of good men, nor of impending calamities they were taken from, whose happiness is described, Isaiah 57:2, then these idolatrous people are summoned before the Lord, Isaiah 57:3 and are charged with deriding the saints with idolatry and murder, Isaiah 57:4 and their idolatry is represented under the notion of adultery, attended with very aggravating circumstances, Isaiah 57:7 and yet these people still entertained presumptuous hopes of happiness, and boasted of, and trusted in, their righteousness and good works, which would be exposed, and be of no advantage to them, Isaiah 57:10, next follow promises of grace to the saints, that such that trusted in Christ should inherit the holy mountain, Isaiah 57:13 that the stumblingblock of his people should be removed, Isaiah 57:14, that he should dwell with the humble and contrite, Isaiah 57:15, and not be always wroth and contend with them, for a reason given, Isaiah 57:16 and that though he had smote them, and hid his face from them because of their sins, yet would heal them, lead them, and comfort them, and speak peace unto them, Isaiah 57:17 and the chapter is concluded with the character of the wicked, and an assurance that there is no peace for them, Isaiah 57:20.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 57:1-21.
이사야 57:1-21. 의로운 소수의 평안한 죽음, 다수의 불경건, 믿는 남은 자가 민족의 일반 심판에서 살아남아 평화를 창조하시는 분에 의해 회복됨. 불성실한 파수꾼들의 방종 한가운데서(이사야 56:10, 11, 12) 경건한 소수 대부분이 사라진다. 일부는 만연한 불경건 때문에 괴로워하다가, 일부는 박해 속의 폭력적 죽음으로 사라진다. 이는 바벨론 포로를 일으키시는 하나님의 심판 전에 있었던 므낫세의 박해 시대를 예언하며, 또한 배교에 대한 최종 심판 전 교회 마지막 시대를 예언한다(열왕기하 21:16; 마태복음 23:29-35, 37; 요한계시록 11:17). '망한다'와 '데려감을 당한다'에 해당하는 히브리어는 폭력적 죽음을 표현한다(미가 7:2). 1. 마음에 두는 자가 없음 - 공적 재난으로 여기지 않는다는 뜻이다. 자비로운 사람들 - 차라리 경건한 사람들, 곧 자비의 대상들이다. 깨닫는 자가 없음 - 하나님이 경건한 자들을 데려가시는 섭리의 의도가 무엇인지 생각하지 않는다는 뜻이다. 악에서 - 히브리어로는 '악의 얼굴에서'이다. 이는 사방에 있는 도덕적 악(이사야 56:10-12)과 민족적 죄에 대한 벌로 닥쳐올 악들, 곧 외국의 침략 등을 모두 가리킨다(이사야 56:9; 57:13). 아히야의 죽음도 그의 경건 때문에 하나님이 그에게 베푸신 복으로 제시된다(열왕기상 14:10-13; 열왕기하 22:20도 보라).
의인이 죽을지라도 - 이는 내가 보기에 므낫세 시대를 가리킨다(서론 제3절을 보라). 그로티우스는 요시야 왕을 가리킨다고 보고, 비트링가는 일반적인 순교자들을 가리킨다고 본다. 그러나 내가 보기에는 선지자가 자기 시대에 널리 퍼진 어리석은 상태를 묘사하고, 민족의 경건한 부분이 폭력적인 죽음으로 제거되어도 민족이 아무 영향을 받지 않았다는 사실을 그 증거 가운데 하나로 제시하려 했을 가능성이 있다. 므낫세의 죄책이 그러했고 그가 의인들을 대적하여 일으킨 박해가 너무나 폭력적이어서, 그가 ‘무죄한 자의 피를 심히 많이 흘려 예루살렘 이 끝에서 저 끝까지 가득하게 하였다’고 기록되었다(열왕기하 21:16). 이사야가 그의 시대까지 살았다는 증거가 있으며(서론 제2절을 보라), 결국 그 자신도 므낫세의 격노에 희생되었을 가능성이 있다. 그는 연로하여 선지자 직무의 공적 기능에서 물러났지만 이런 악들이 존재함을 무감각하게 지나칠 수 없었다. 땅이 가증한 일로 가득하고 민족의 가장 훌륭한 피가 물처럼 쏟아질 때, 나이로 몸이 굽었어도 그의 정신은 침묵하도록 내버려 두지 않았을 것이다. ‘죽을지라도’로 번역된 단어(אבד, ʾābad)와 ‘거두어 가심을 당할지라도’로 번역된 단어(אסף, ʾāsaph)는 모두 폭력을 나타내며, 그들이 때 이른 죽음으로 제거되었다는 사실을 가리킨다.
마음에 두는 자가 없고 - 아무도 그 일로 깨어나거나 염려하지 않는다는 뜻이다. 이 본문의 생각은 사람들이 의인들의 죽음을 보면서 염려하지 않는 것이 큰 어리석음과 죄책의 증거라는 것이다. 경건한 이들이 박해로 죽어도 다른 이들이 깨어나지 않는다면, 이는 그들이 그 일에 동의하거나 하나님을 신뢰하지 않고 그의 백성이 보존되기를 바라지도 않음을 보여 준다. 그들이 보통 방식으로 죽는데도 사람들이 아무 영향을 받지 않는다면, 이는 그들의 어리석음을 보여 준다. 경건한 사람이 땅에서 거두어지는 것은 공공의 재난이다. 그의 기도와 모범과 삶은 세상의 가장 풍성한 복 가운데 있었으므로, 사람들이 그것을 잃을 때 깊은 영향을 받아야 한다. 이를 무관심하게 바라보는 것은 죄책과 어리석음을 보여 준다. 때때로 그러하듯 의인이 죽음으로 제거되는 일이 기쁨의 계기가 되면 이 죄책의 증거는 더욱 커진다. 악인들은 거룩한 삶이 주는 은밀한 책망을 미워하고, 그런 사람들이 죽을 때 은밀한 환희를 느끼는 경우가 많다.
진실한 이들이 - 난외주는 ‘친절의 사람들’ 또는 ‘경건의 사람들’이라고 한다. 로우스와 노이스는 ‘경건한 사람들’로 번역한다. 칠십인역은 Ἄνδρες δίκαιοι(Andres dikaioi), 곧 ‘의로운 사람들’이라고 번역한다. 히브리어 단어 חסד(chesed)는 ‘긍휼’ 또는 ‘친절’을 나타낸다. 여기서는 아마 ‘긍휼의 사람들’, 곧 긍휼을 받은 이들, 경건하거나 하나님께 헌신한 이들을 뜻한다.
거두어 가심을 당하여도 - 히브리어는 ‘모아진다’이다. 곧 죽음으로 자기 조상들에게 모아진다는 뜻이다.
깨닫는 자가 없도다 - 하나님께서 이를 허락하신 섭리의 계획이 무엇인지 알고 싶어 하지 않았다.
다가올 악에서 - 난외주는 ‘악한 것’이라고 한다. 여기의 관념은 분명 심한 재난들이 민족에게 닥치려 했다는 것이다. 하나님께서는 그들을 외국의 침공에 넘기려 하셨다(이사야 56:9 이하). 의인들이 제거된 참된 이유는 민족에게 닥칠 하나님의 진노를 받지 않게 하려는 것이었다. 원수가 성읍과 궁전과 성전에 불을 지르고 거룩한 종교 예배를 그치게 할 때의 고통스러운 상황을 바라보도록 요구받지 않게 하려는 것이었다. 다가올 이 슬픔에 참여하도록 강요받는 것보다 죽음, 심지어 고통스러운 박해의 죽음으로 제거되는 것이 그들에게 덜한 악이었다. 동시에 이 본문은 더욱 일반적인 진리도 가르치는 것으로 볼 수 있다. 곧 경건한 이들이 살아 있다면 경험할 악에 노출되지 않도록 흔히 제거된다는 것이다. 박해의 고통과 슬픔이 있을 수 있고, 오래 끌며 지속되는 질병이 있을 수 있으며, 가난과 궁핍이 있을 수 있다. 그들의 마음을 피 흘리게 할 불의와 불신앙이 널리 퍼질 수 있고, 자신의 악한 마음과 오래되고 고통스러운 싸움을 겪을 수 있으며, 죄에 빠져 높은 부르심을 욕되게 할 위험이 있을 수도 있다. 이 이유들의 일부나 전부 때문에 의인들이 세상에서 거두어질 수 있다. 하나님께서 보시듯 우리도 그 이유를 볼 수 있다면, 그의 처사가 공정함에 완전히 동의하도록 이끄는 데 그 이상 아무것도 필요하지 않을 것이다.
의인이 사라지나니—הצדק אבד hatstsadik abad이다. 여기에는 특정 인물을 가리키려는 듯한 강조가 있다. 아래를 보라. ‘사라지다’—어근 אבד abad는 가축이 길을 잃고 한 목초지에서 다른 곳으로 옮겨 가는 것을 뜻하므로, 나는 ‘사라지다’라는 단어의 문법적 의미인 pereo를 따르고자 한다. 불가타의 justus periit도 마찬가지이다. 이는 ‘…을 통하여’라는 per와 ‘가다’라는 eo에서 왔다. 의인은 죽을 때 삶을 통과하고 사람들 곁을 지나갔다고, 곧 그들보다 앞서 영원한 세계로 가거나 건너갔다고 말할 수 있다. 우리 색슨 조상들도 죽음을 표현할 때 비슷한 말투를 사용했다. ‘그가 시야에서 사라졌다’, ‘그가 떠났다’, 그리고 ‘앞으로 길을 떠나다’가 죽는다는 뜻이었다.
이사야서에서 예수 그리스도를 의도하지 않은 구절은 거의 없다. 나는 여기에서도 ‘그 의로우신 이’, 곧 그리스도를 의도했다고 생각한다. 스데반도 유대인들을 향해 ‘너희가 τον ἁγιον και δικαιον, 곧 그 거룩하고 의로우신 이를 부인하였다’고 고발했을 때 이 구절을 염두에 두었을 수 있다(사도행전 3:14). 악한 유대 백성이 그의 죽음을 마음에 두지 않았다는 사실에는 증명이 필요하지 않다.
자비로운 사람들—첫 표현이 그리스도를 가리킨다면, 이 표현은 사도들과 초기 그리스도인들을 가리킬 수 있다. 그들 가운데 일부는 죽음과 순교로 옮겨졌고, 다른 이들은 멸망하도록 정해진 줄 알았던 그 성에서 섭리적으로 피하여 옮겨졌다.
다가올 재앙—불순종한 이 백성에게 로마인들을 통해 닥칠 멸망이다.
The righteous perisheth,.... Not eternally; he may fear he shall, by reason of sin and temptation; he may say his strength and hope are perished; and his peace and comfort may perish for a time; but he cannot perish everlastingly, because he is one that believes in Christ, and is justified by his righteousness, from whence he is denominated righteous; and such shall never perish, but have everlasting life: but the meaning is, that he perisheth as to his outward man, or dies corporeally, which is called perishing, Ecclesiastes 7:15 and so the Targum renders it,
"the righteous die.''
Or it may be rendered, "the righteous man is lost" (b); not to himself, his death is a gain to him; but to the church, and to the world, which yet is not considered:
and no man layeth it to heart; takes any notice of it, thinks at all about it, far from being concerned or grieved; instead of that, rather rejoice, and are pleased that they are rid of such persons; which will be the case when the witnesses are slain, Revelation 11:10. The Targum is,
"and no man lays my fear to heart;''
or on his heart; whereas such providences should lead men to fear the Lord, and seek to him, and serve him, as it did David, Psalm 12:1,
and merciful men are taken away; or "gathered" (c); out of the world, to their own people, to heaven; these are such who obtain mercy of the Lord, and show mercy to others, holy good men: the former character may respect the righteousness of Christ imputed to them, this his grace implanted in them, discovered by acts of mercy and goodness; for one and the same persons are intended:
none considering that the righteous is taken away from the evil to come; that there are evil times coming, great calamities, and sore judgments upon men; and therefore these righteous ones are gathered out of the world, and are gathered home, and safely housed in heaven, that they may escape the evil coming upon a wicked generation; and who yet have no thought about it, nor are they led to observe it as they might, from the removal of good men out of the world; see 2 Kings 22:20. All this may be applied to the martyrs of Jesus in times of Popish persecution; or to the removal of good men by an ordinary death before those times came.
(b) , Sept. (c) "colliguntur", V. L. Munster, Piscator, Cocceius; "congregantur", Pagninus.
선지자는 이 장에서 다음과 같은 점들을 살핀다. I. 선한 사람들의 죽음에 대하여. 곧 자신들의 온전함 가운데 데려감을 받은 자들을 위로하고, 그러한 섭리에서 마땅한 유익을 얻지 못하는 자들을 책망한다(사 57:1,2). II. 유대인들이 범한 극심한 우상 숭배와 영적 음행에 대하여. 그리고 그들이 그로 말미암아 스스로에게 불러들이고 있는 멸망의 심판에 대하여(사 57:3-12). III. 그분의 백성에게 베푸시는 하나님의 은혜로운 돌이키심에 대하여. 곧 그들의 사로잡힘을 끝내시고 그들의 형통함을 다시 세우시려는 일에 대하여(사 57:13-21).