Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
이 장의 목적은 외적인 예배 형식의 수행을 헛되이 의지한 유대인들을 책망하는 데 있다. 이 민족은 종교의 외적 의식을 부지런히 행하며, 그 의식들을 수행함으로 하나님의 심판을 피할 수 있으리라 기대한 것으로 묘사된다. 그들은 이처럼 부지런하고 충실했는데도 하나님의 인정을 나타내는 표지를 전혀 받지 못하고 하나님께 버림받은 것처럼 남겨졌다는 사실에 놀라움으로 가득 찬 모습으로 묘사된다. 이 장의 주된 범위는 그들의 종교적 봉사가 하나님의 가납하심을 나타내는 표지를 받지 못한 이유와, 그들이 의무를 올바르게 수행할 때 뒤따를 복을 진술하는 데 있다.
선지자가 어느 시대를 가리키는지는 확실히 알려져 있지 않다. 곧 자기 시대의 유대인들을 가리키는지, 아니면 바빌론에 있는 것으로 여겨진 유대인들을 가리키는지 분명하지 않다. 로젠뮐러는 이 언급이 포로 생활에서 고난받으며 하나님의 은총과 해방을 얻으려는 목적으로 종교 의식을 행하던 유대인들에게 전적으로 관련된다고 본다. 그는 여기서 희생제물은 언급되지 않고 단지 금식과 안식일 준수만 언급된다는 사실을 근거로 든다. 이 의무들은 그들이 성전과 자기 땅에서 멀리 떨어져 있을 때에도 수행할 수 있었기 때문이다. 그러나 여기서 금식을 언급한 것은 백성의 성격을 보여 주는 하나의 사례나 표본으로 삼으려 한 것이며, 그들이 금식을 지나치게 많이 행하고 그것을 지킬 때 매우 위선적이었기 때문에 이를 그토록 두드러지게 다룬 것이라고 보는 편이 더 타당해 보인다. 이 글은 므낫세 통치 기간의 어떤 공적 금식 때나 그 무렵에 기록되었을 가능성이 있다. 그 악한 통치의 가증한 일들 한가운데서 종교의 외적 의식이 지켜졌다는 사실이 선지자의 분노를 일으켜, 그들이 하나님께 나아가는 방식에 대해 이 엄중한 책망을 쏟아 내게 했을 수 있다.
이 장은 다음 주제들을 포함한다.
I. 민족의 죄를 공개적으로 담대하게 책망하라는 선지자에 대한 지시(이사야 58:1).
II. 유대 백성이 종교의 외적 의무를 규칙적이고 부지런히 지켰으며, 그 준수를 근거로 하나님의 은총을 기대했다는 사실(이사야 58:2-3).
III. 선지자는 그들의 과도하고 정확한 종교적 의무가 받아들여지지 않았고 하나님의 은총과 복도 뒤따르지 않은 이유를 진술한다.
-
그들은 여전히 다른 사람들에게 무거운 요구를 계속 강요했고, 모든 것을 자기 쾌락에 이바지하게 만들었다(이사야 58:3).
-
그들은 다툼과 논쟁을 위해, 거친 언쟁과 성난 격정으로 그것을 행했다(이사야 58:4).
-
이는 죄에 대한 깊은 의식의 합당한 표현이 아니라 꾸며 낸 위선적인 진지함과 엄숙함으로 행해졌다(이사야 58:5).
IV. 선지자는 하나님의 은총을 얻을 수 있는 참된 길과, 그분의 명령을 올바르게 지키고 종교적 의무를 합당하게 수행할 때 뒤따를 행복한 결과를 진술한다.
- 올바른 금식 방식과 그 행복한 결과(이사야 58:6-9).
(1) 하나님께서 택하신 금식의 종류(이사야 58:6-7). 이는 악의 결박을 풀고 무거운 짐을 벗겨 주며, 압제받는 자를 자유롭게 보내고, 가난하고 궁핍한 자를 돕는 것이었다.
(2) 그 결과(이사야 58:8-9). 그들의 빛이 아침처럼 비치고, 민족이 번영하며, 그들의 기도가 응답될 것이다.
- 압제의 멍에를 제거하고 가난한 자와 압제받는 자를 돌보아야 할 특별한 의무와 그 결과(이사야 58:9-12).
(1) 그 의무. 하나님께서는 자기 백성이 압제의 멍에를 없애고 압제받는 자와 가난한 자를 돌보기를 요구하신다(이사야 58:9 하반절, 10).
(2) 이로부터 뒤따를 결과(이사야 58:10-12). 그들의 빛이 흑암 가운데 떠오르고, 그들의 어둠이 정오와 같을 것이며, 야훼께서 그들의 인도자가 되시고, 황폐한 곳들이 수리되며 황폐함이 그칠 것이다.
- 안식일을 지켜야 할 의무와 그 결과(이사야 58:13-14).
(1) 그 의무(이사야 58:13). 그들은 자기 쾌락을 행하기를 그치고, 안식일을 거룩하다 부르며, 그것을 기쁨으로 여겨야 했다.
(2) 그 결과(이사야 58:14). 그때 그들은 야훼를 섬기는 데서 기쁨을 얻고, 땅의 높은 곳을 타며, 풍성한 복을 받아 번영할 것이다.
이 우아한 장은 유대인들의 악행, 특히 참된 회개 없이 금식과 육체적 비하 같은 외적 의식을 행하고 의지하는 위선을 엄중히 책망한다(이사야 58:1-5). 이어서 그들이 동료 인간들에게 마땅히 행해야 할 의무를 명료하고 포괄적으로 요약한다(이사야 58:6, 이사야 58:7). 또한 이러한 의무를 이행하는 자에게 주어질 행복과 번영에 관한 큰 약속들을 가장 아름답고 인상적인 여러 형상으로 덧붙인다(이사야 58:8-12). 안식일을 거룩히 지키는 자들이 누릴 큰 현세적·영적 복을 말한다(이사야 58:13, 이사야 58:14).
INTRODUCTION TO Isaiah 58
From the wicked and antichristian party the prophet is bid to turn to the professors of the true religion, and openly, boldly, and sharply, reprove them for their sins, particularly their hypocrisy and formality in worship, Isaiah 58:1, who yet were angry, and complained that the Lord took no notice of their religious services, particularly their fasting, which is put for the whole; the reason of which was, because they did not fast aright; it was attended with much cruelty, strife, and wickedness, and only lay in external appearances, Isaiah 58:3, when they are directed how to keep a fast, and are shown what a true fast is, and what works and services are acceptable to God, Isaiah 58:6 on doing of which, light, health, prosperity, and hearing of their prayers, are promised, provided the yoke of oppression is taken away, and compassion shown to the poor, Isaiah 58:8, yea, a very fruitful and flourishing estate of the soul is promised, and a rebuilding of waste places, delight in the Lord, and great honour and dignity; so be it that the sabbath of the Lord, or public worship, is attended to in a proper manner, Isaiah 58:11.
Ch. 58. An Oracle on Fasting and the Observance of the Sabbath
(1) The prophet announces his commission to expose the sin of his people, especially the formal and perfunctory character of their religious service (Isaiah 58:1-2). (2) He then takes up the question of fasting, which is the immediate occasion of the discourse; in answer to the complaint that their fasts are disregarded by Jehovah (Isaiah 58:3 a), he asks his hearers if they suppose that the kind of fasting practised by them can possibly be acceptable to God (Isaiah 58:3 b–5). (3) In contrast to such unspiritual and hypocritical fasting as theirs, he indicates the nature of the fast required by Jehovah, which consists in justice to the oppressed and kindness to the destitute (Isaiah 58:6-7). (4) When they understand what true religion is and comply with its requirements, their salvation shall no longer tarry, their prayers shall be answered, their darkness turned to light, and the waste places of the land restored (Isaiah 58:8-12). (5) A similar promise is attached to the hallowing of the Sabbath-day (Isaiah 58:13-14).
Although only one statutory fast is known to the Law—that of the great Day of Atonement (Leviticus 16:29)—the practice was readily and spontaneously resorted to in ancient Israel as a means of propitiating the Deity (cf. e.g. Jdg 20:26; 1 Samuel 7:6; 1 Kings 21:12; Jeremiah 36:9). During the Exile four regular fast-days came to be observed; and it is all but certain that these commemorated special incidents of the fall of Jerusalem (see the Commentaries on Zechariah 8:19). It is probable that such fasts as these, rather than the fast of the Day of Atonement (which may not have been instituted at this time), gave rise to the complaint dealt with in this prophecy. That the mind of the post-exilic community was exercised about these fasts appears from Zechariah 7:1 ff., a passage which presents an instructive parallel to that now before us. The question was put to the priests and prophets in Jerusalem whether the fast-days should not after seventy years’ observance be discontinued (Isaiah 7:3; Isaiah 7:5); and Zechariah replies that if the people will give heed to the divine admonitions through the “former prophets” and practise righteousness and mercy, the Messianic promises shall be fulfilled, and then the fasts shall be turned into days of rejoicing (Isaiah 8:19). The answer, in short, is practically identical with the teaching of this chapter. It is of course not impossible that the question of fasting might have been raised during the Exile and answered as it is answered here; but there is nothing in the chapter that can be appealed to in favour of this view.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 58:1-14.
이사야 58:1-14. 유대인들이 예배의 단순한 외적 형식에 의존하는 것을 책망함. 1. 크게란 히브리어로 목구멍으로라는 뜻, 곧 입술로만이 아니라 온 목소리로 외치라는 말이다(사무엘상 1:13). 주의를 붙잡을 만큼 크게 말하라는 뜻이다. 내 백성은 이사야 시대의 유대인들과 우리 주님의 시대의 유대인들을 가리키며, 그들은 내적 거룩보다 외적 형식에 더 열심이었다. 로젠뮐러는 포로 생활 중 유대인들이 하나님의 호의와 해방을 얻으려고 의식을 행한 것을 가리킨다고 본다. 그러므로 제사가 아니라 금식과 안식일 준수만 언급되는데, 그들은 예루살렘 성전에서 멀리 떨어져 있어도 이것들은 지킬 수 있었기 때문이다. 이는 지금의 흩어진 상태에도 적용된다. 그들은 제사를 드릴 수 없고 금식 등으로만 열심을 보일 수 있다. 우리 주님의 시대와 관련해서는 마태복음 6:16, 23; 누가복음 18:12와 비교하라.
크게 외치라 — 난외주는 ‘목구멍으로’라고 한다. 게제니우스에 따르면 이는 목을 열어, 목구멍과 가슴에서 나오는 충만한 음성으로 외치라는 뜻이다. 반면 낮은 목소리로 말하는 사람은 입술과 혀만 사용한다(사무엘상 1:13). 칼데아역은 여기서 선지자라는 말을 덧붙여 ‘오 선지자여, 크게 외치라’고 한다. 칠십인역은 ‘힘 있게 외치라’(ἐν ἰσχύι, en ischui)고 번역한다.
아끼지 말며 — 곧 목소리를 아끼거나 억제하지 말라는 뜻이다. 충만하고 크고 힘 있게 하라.
네 목소리를 나팔같이 높이라 — 책망의 말이 들릴 수 있도록 크고 분명하게 말하라. 그 의미는 백성이 무감각하고 우둔하다는 것이다. 그들의 죄책을 깨닫게 하려면 그들을 일깨울 무언가가 필요하다. 가서 모든 사람이 들을 수 있도록 선포하라. 속삭이지 말고, 일부에게만 말하지도 말며, 그들의 주의를 사로잡고 모두가 들을 수 있도록 간절히 말하라(이사야 40:9 주석 비교). ‘내 백성에게 보이라.’ 이는 선지자 시대의 유대 백성, 바빌론으로 유배된 같은 백성, 또는 메시아께서 오신 뒤의 하나님의 백성을 가리킬 수 있다. 비트링가는 이 말씀이 명목상의 그리스도교회가 교황제의 죄악과 형식주의에 빠졌을 때를 가리키며, 여기의 지시는 하나님의 참된 사역자들이 부패하고 타락한 교회의 죄를 선포하라는 것이라고 본다. 그가 이렇게 보는 주된 이유는 여기서 성전이나 희생제물이나 므낫세 시대에 만연했던 죄인 우상숭배가 언급되지 않기 때문이다. 로젠뮐러도 비슷한 이유로 이것이 바빌론에 있던 유대인들을 가리킨다고 본다. 그러나 이미 지적했듯이(이 장의 분석 참조), 이 이유는 만족스럽지 않아 보인다.
여기서 성전이나 희생제물이 언급되지 않는 것은 사실이며, 므낫세 시대에 민족의 주된 죄가 우상숭배였다는 것도 사실일 수 있다. 그러나 형식주의와 위선도 두드러진 죄였고, 책망받아 마땅했다는 것 역시 사실이다. 그들이 종교의 공적 형식을 고수하면서도 마음은 거기에 있지 않았으며, 그 형식들을 의지하고 그것을 지켰는데도 하나님의 은총이 나타나지 않는 것을 이상히 여겼지만, 그 은총이 보류된 데에는 충분한 이유가 있었고, 그 이유를 명확하고 충분하게 밝히는 것이 중요했다는 것도 사실이다. 그러므로 여기의 언급은 선지자 자신의 시대를 가리키며, 책망의 대상은 므낫세 통치 때의 형식주의와 위선과 만연한 죄였을 가능성이 크다.
크게 외치고 아끼지 말라—국가가 공인한 종교를 신봉한다고 공언하면서 경건의 모든 형식만 갖추고 그 능력은 티끌만큼도 지니지 않은 한 백성의 위선을 이보다 더 크게 고발하고 그 사악함을 이보다 더 날카롭게 책망한 적은 없었다. 이 장은 무슨 목적을 위한 것인지 하나님만 아시고, 무슨 동기에서 시작된 것인지 하나님만 아실 전쟁의 성공을 비는 정치적 금식일에 읽도록 자주 지정되었다. 정치적으로 말해 이보다 더 분별없는 일이 있었겠는가?
선지자는 이 장에서 시온의 죄인들, 특히 위선자들을 책망하고 그들의 허물을 그들에게 보이라는 사명과 명령을 새롭게 받는다(사 58:1). 이는 모든 위선자에게 주는 훈계와 경고를 위한 것이며, 어느 한 시대의 사람들에게만 국한되지 않는다. 어떤 이들은 이를 주로 이사야가 예언하던 당시의 사람들에게 적용한다(사 33:14; 사 29:13 참조). 다른 이들은 바벨론에 사로잡혀 간 자들, 그중에서도 악한 자들에게 적용하는데, 선지자는 그들에게 평강이 없다고 선언하였다(사 57:21). 그 말씀의 두려움에 맞서 그들은 외적인 행위들, 특히 그들이 바벨론에서, 그리고 자기 땅으로 돌아온 후에도 한동안 지켜오던 금식으로 자신을 보호하려 하였다(슥 7:3 등). 그러므로 선지자는 여기서 그들의 행실이 그들의 경건과 전혀 일치하지 않는 한, 그들의 경건한 행위가 그들에게 평강을 누릴 자격을 주지 못한다는 것을 보여준다. 또 다른 이들은 이것이 주로 유대인들, 특히 우리 구주 시대와 그 이전의 바리새인들의 위선을 겨냥한 것이라고 생각한다. 그들은 자기들의 금식을 자랑하였으나, 그리스도께서는 (여기 이 선지자처럼) 그들의 허물을 그들에게 보이셨는데(마 23:1-39), 그것은 여기서 그들이 책망받는 것과 거의 동일하였다. 다음을 주목하라. I. 그들이 보인 그럴듯한 신앙 고백(사 58:2). II. 그들이 그 고백에 대해 늘어놓은 자랑과, 하나님께서 그것을 더 주목하지 않으신다고 하나님께 돌린 책망(사 58:3). III. 그들이 책망받는 죄들, 곧 그들의 금식이 받아들여질 만한 것이 되지 못하게 만든 죄들(사 58:4, 5). IV. 금식을 올바르게 지키는 법에 대해 그들에게 주어진 교훈(사 58:6, 7). V. 그렇게 금식을 지키는 자들에게 주어진 귀한 약속들(사 58:8-12). VI. 안식일을 올바르게 거룩히 지키는 자들에게 주어진 그와 같은 귀한 약속들(사 58:13, 14).