성경 주석서

이 장은 의미상 앞 장과 긴밀히 연결되며, 동일한 일반적 사상, 곧 그 민족의 종교적 예배가 받아들여지지 않고 그들이 재앙에서 구원받지 못한 까닭이 그들의 위선과 다른 죄들에 있었다는 사실을 설명하려는 목적을 지닌다. 앞 장은 그들이 회개 없이 외적 의식만 지키고, 심지어 압제와 잔혹 행위를 계속하면서도 하나님의 은총을 기대한 일을 대담하고 힘 있게 책망하였다. 이 아름다운 장은 그들의 죄와 범죄의 결과를 더욱 상세히 진술한다. 다음과 같이 이 장의 각 부분을 배열하면 그 목적과 범위를 한눈에 알 수 있다.

I. 그들이 그러한 심판에 노출되고 그러한 재앙을 당한 것은 여호와께서 그들을 구원하실 능력이 없으셨기 때문이 아니었다(사 59:1). 그러므로 그들은 여호와를 탓해서는 안 되었다. 사람들이 심한 고통을 당할 때 흔히 하나님께 책임을 돌리려는 경향을 보이므로, 이를 막기 위해 이 일반 원리가 진술된다.

II. 그들이 이러한 심판에 노출된 것은 그들의 죄 때문이었다(사 59:2-8). 선지자는 그들로 죄를 깨닫고 회개하게 하려는 뜻에서 그 죄들을 상세히 열거한다.

1. 그들과 하나님 사이를 갈라놓은 것은 오직 그들의 죄였다는 일반 원리가 진술된다(사 59:2).

2. 그들의 손은 피로 더럽혀졌다(사 59:3 전반부).

3. 그들의 입술은 거짓을 말하였다(사 59:3 후반부).

4. 그들 가운데 정의가 없었다(사 59:4 전반부).

5. 그들의 계획은 해로웠다(사 59:4 후반부).

6. 그들의 행위는 독사의 알과 같았으며, 그 알이 부화할 때처럼 혐오스럽고 파괴적이었다(사 59:5).

7. 그들의 행위는 결코 의의 덮개가 될 수 없는 거미줄과 같았다(사 59:6).

8. 그들의 발은 악으로 달려갔다(사 59:7 전반부).

9. 그들의 생각은 악하였다(사 59:7 후반부).

10. 그들은 평강의 길을 알지 못하였다(사 59:8).

III. 선지자는 민족에게 만연한 죄를 이렇게 진술한 뒤, 바로 이러한 죄와 그와 유사한 죄들 때문에 하나님의 진노를 당하게 되었다고 백성이 고백하는 모습을 소개한다. 그는 자신을 백성과 동일시하며, 만연한 죄의 결과로 그들이 당한 재앙들을 열거한다(사 59:9-14). 그들은 어둠 가운데 있었고, 빛을 헛되이 기다렸으며, 대낮에도 넘어졌다. 그들은 곰의 으르렁거림이나 비둘기의 구슬픈 울음처럼 슬픔을 토로했으나 모두 헛되었다.

IV. 여호와께서는 이 깊은 죄악의 상태, 곧 그 죄를 깊이 깨닫고 고백할 준비가 된 상태를 보시는 분으로 묘사된다. 그는 중재자가 없음을 이상히 여기시며, 친히 개입하여 구원과 구출을 이루신다(사 59:15-18). 이 목적을 이루러 오실 분의 특성은 의, 구원, 보복, 열심이었다(사 59:17). 그는 원수들에게 보응하고 악인들에게 그들의 행위대로 갚으러 오실 것이다(사 59:18).

V. 그 결과 해 뜨는 곳에서 해 지는 곳까지 여호와의 이름을 두려워하게 될 것이다. 원수가 홍수처럼 밀려올 때 여호와께서 그를 막는 방벽을 세우실 것이며, 구속자가 시온에 오셔서 참으로 회개하는 자들에게 구출을 이루실 것이다(사 59:19-20).

VI. 하나님과 범죄에서 돌이키는 자들 사이에 언약이 세워질 것이다(사 59:21). 그 언약의 성격은 그 복이 영원하다는 것이다. 하나님이 주실 영과 그들의 입에 두실 말씀은 그들과 그들의 후손에게 영원히 머물 것이다.

로우스는 말한다. ‘이 장은 풍성한 비유의 아름다움과 힘과 다양성으로 두드러질 뿐 아니라, 구성의 웅변성과 문장의 정교한 구조로 특별히 구별된다. 첫 절부터 마지막 두 절 전까지 규칙적으로 네 행의 연으로 이루어진다.’ 이 장의 시적 형식은 독자가 조금만 살펴보아도 분명히 알 수 있다. 히브리인들의 글 가운데 한 작품의 여러 구성 요소와 부분들이 이보다 더 규칙적으로 조직된 예는 아마 없을 것이다.

이 장은 분명 일차적으로 이사야 시대의 민족적 성격을 가리킨다. 여기에 묘사된 깊은 타락은 므낫세 시대에 존재했던 것과 같은 것이며, 선지자의 한 가지 분명한 목적은 그들로 죄를 깨닫게 하고, 하나님의 진노가 나타남으로 인해 그들이 왜 고난을 당하고 있거나 곧 당하게 될지를 보여 주는 것이었다. 그러나 이 장은 분명 미래의 시대도 내다보며, 결말 부분은 너무도 명백하게 메시아 시대를 가리키므로 이를 그에게 적용하지 않을 수 없다.

보라 여호와의 손이 짧아진 것이 아니라 - 이 표현의 의미는 이사야 50:2 주석을 보라.

그의 귀가 둔하여 듣지 못하시는 것도 아니라 - 이 표현의 의미는 이사야 6:10 주석을 보라.

오직 너희 죄악이 - 곧 선지자가 앞 장에서 열거했고 이 장에서 더 열거하려는 죄들을 가리킨다.

갈라놓았고 - 여기 쓰인 단어 בדל(바달)은 대개 휘장이나 벽으로 나눈다는 관념을 나타낸다(출 26:33; 겔 42:20). 이처럼 ‘궁창’(רקיע, 라키아, ‘펼쳐진 공간’)은 물과 물을 ‘나누었다’ 또는 ‘갈라놓았다’(מבדיל, 마브딜)고 한다(창 1:6). 여기서의 사상은 그들의 죄가 그들과 하나님 사이의 칸막이와 같아서 그들과 하나님 사이에 아무런 접촉도 없었다는 것이다.

너희 죄가 그의 얼굴을 너희에게서 가렸으므로 - 난외에는 ‘그로 숨게 하였다’라고 되어 있다. 여기의 히브리어 동사는 히필형으로 ‘숨게 하다’를 뜻한다. 킴히와 아벤 에스라는 이를 그로 얼굴을 숨기게 한다는 뜻으로 이해하고, 비트링가는 그의 얼굴을 가린다는 뜻으로 이해한다. 비트링가에 따르면 이 비유는 누군가의 말을 듣고 싶지 않아 얼굴을 돌리는 사람에게서 취한 것이 아니라, 짙은 구름처럼 두 사람 사이에 들어와 서로 보지 못하게 하는 어떤 것에서 취한 것이다. 이에 따르면 그들의 죄가 그들과 하나님 사이에 짙고 어두운 구름처럼 솟아올라, 그들이 하나님을 분명히 보지도 못하고 그와 교제하지도 못하게 했다는 뜻이다. 이는 구름이 우리에게서 해의 얼굴을 가리는 것과 같다. 비슷한 사상이 예레미야애가 3:44에 나온다.

주께서 구름으로 자신을 가리사

기도가 상달되지 못하게 하시고.

그러나 내가 보기에는 여기서 동사의 히필형 의미를 유지하는 편이 더 타당하다. 곧 그들이 죄에 그토록 깊이 빠져 있었기 때문에 여호와께서 그들의 기도를 듣기 싫어 얼굴을 숨기거나 돌리시게 한 것이 그들의 죄였다는 뜻이다. 칠십인역도 ‘너희 죄로 말미암아 그가 너희에게서 얼굴을 돌리셨으니(ἀπέστρεψε τὸ πρόσωπον, 아페스트렙세 토 프로소폰), 이는 긍휼을 베풀지 않으려 하심이라(τοῦ μὴ ἐλεῆσαι, 투 메 엘레사이)’라고 옮긴다. 죄에 탐닉하면 하나님이 얼굴을 돌리시고 자비와 긍휼을 거두신다는 것은 보편적으로 참되다. 그는 범죄에 빠져 있으면서 죄의 길을 버리려 하지 않는 자들을 용서하실 수 없다(사 1:15 주석 비교).

이는 너희 손이 피에 더럽혀졌으며 - 선지자는 이제 그들이 범한 죄들을 더 구체적으로 열거한다. 그들의 타락이 얼마나 광범하고 깊은지를 보여 주기 위해, 사람이 죄악을 행하는 도구인 신체의 여러 지체, 곧 손과 손가락과 입술과 혀와 발을 열거한다. 로마서 3:13-15에서 타락에 관해 이와 비슷하게 논증하는 것을 보라. 거기서 바울은 선지자가 여기 제시한 묘사의 일부를 인용하여 자기 시대의 유대인들에게 적용한다. ‘너희 손이 피에 더럽혀졌다’라는 말은 무고한 자의 피로 더럽혀졌다는 뜻이다. 곧 그들이 살인과 압제와 잔혹 행위를 저질렀다는 것이다. ‘너희 손에 피가 가득하다’라는 표현이 나오는 이사야 1:15의 유사한 진술을 보라. 여기서 ‘더럽혀졌다’라고 번역된 단어 גאל(가알)은 보통 속량하다, 몸값을 치르다는 뜻이고, 이어서 피 흘림에 대해 복수하거나 형벌을 요구하고 집행한다는 뜻을 지닌다. 더럽힌다는 의미로는 후기 히브리 저술가들에게서만 나타난다. 아마 복수자들이 피를 뒤집어써서 더럽혀졌기 때문에 이 의미로 쓰였을 것이다.

너희 손가락은 죄악에 더럽혀졌으며 - 성경에서 손가락은 어떤 목적을 실행하는 도구로 묘사된다. ‘그들의 손가락으로 만든 것’(사 2:8; 사 17:8 비교). 어떤 이들은 여기 쓰인 표현이 앞 표현과 동일하게 그들이 살인과 잔혹 행위를 저질렀다는 뜻이라고 보았다. 그러나 그로티우스가 제시한 견해, 곧 그들이 강탈과 절도를 저질렀다는 뜻으로 보는 것이 더 타당해 보인다. 손가락은 절도, 특히 더 가볍고 교묘한 종류의 절도를 실행하는 도구이다. 그래서 우리는 무엇이든 능숙하게 집어 가져가는 사람이나 사소한 절도에 빠진 사람을 가리켜 ‘손가락이 가볍다’라고 표현한다.

너희 입술은 거짓을 말하며 - 그 민족은 거짓되므로 그들이 하는 말을 신뢰할 수 없다는 뜻이다.

너희 혀는 중얼거리며 - ‘중얼거리다’라고 번역된 단어 הגה(하가)는 이사야 8:19 주석을 보라. 여기 이 단어에는 아마 그들이 악을 말했을 뿐 아니라 불평하고 불만에 차 있거나 악의적인 정신으로 그렇게 했다는 사상도 포함된다. 이는 그들이 하나님의 통치를 비방하고 그의 율법을 불평했다는 뜻일 수도 있다. 또는 그로티우스가 보는 것처럼 그들이 다른 사람들을 비방했다는 뜻, 곧 그들 가운데 중상이 만연했다는 뜻일 수도 있다.

패역을 - 히브리어로 עולה(아블라), 곧 ‘악’이며, 영어의 evil이라는 말이 여기서 유래하였다.

공의로 소송하는 자도 없고 - 더 정확히는 정의롭게 소송을 제기하는 자가 없고, 정의를 얻으려 법정에 나아가는 자가 없다는 뜻이다. 그들에게는 소송을 좋아하는 마음과 법이 줄 수 있는 모든 이점을 취하려는 욕망이 있었다. 엄정한 정의를 실현하려는 것이 아니라 다른 사람을 해치고 부당한 이익을 얻으려 법에 호소하려는 욕망이었다.

진실하게 판결을 구하는 자도 없으며 - 또는 진실하게 변론하는 자가 없다는 뜻이다. 그는 사건을 사실 그대로 진술하지 않고, 자기 사건에서 이기려고 간계와 거짓을 사용한다.

허망한 것을 의뢰하며 - 그들은 자기 주장의 정당성보다 교묘한 술책과 회피책을 신뢰한다.

해악을 잉태하여 - 그들은 악한 계획을 세우고 그것이 무르익으면 실행한다. 같은 표현이 나오는 욥기 15:35을 비교하라. 의미는 그들이 다른 사람을 해칠 계획을 세우고, 사기와 기만으로 그것을 실행하려 한다는 것이다.

독사의 알을 품으며 - 난외에는 ‘살무사의 알’이라고 되어 있다. 여기서 ‘독사’라고 번역된 단어의 의미는 이사야 11:8 주석을 보라. 어떤 독사를 뜻하며, 아마 살무사 또는 그리스인들이 바실리스크나 케라스테스라고 부른 뱀일 것이다. 이 비유적 표현은 그들의 행위가 지닌 악한 본성과 성향을 보여 주려는 것이다. 그들은 마치 독사의 알을 정성껏 돌보는 자들과 같았다. 발로 밟아 깨뜨려 없애는 대신, 수고하여 그것을 부화시키고 독을 품은 파충류의 무리를 만들어 냈다. 죄인들의 악한 성품과 계획을 여기 쓰인 말보다 더 강렬하게 묘사할 수는 없다. 그 계획은 사방에 죽음과 파멸과 공포를 퍼뜨리는 독사처럼 해롭고 역겹고 혐오스럽다.

거미줄을 짜며 - 이 표현 자체는 어떤 이들이 이해한 것처럼 거미가 곤충을 붙잡아 죽이려고 거미줄을 짜듯, 그들이 다른 사람을 붙잡아 멸하려는 계획을 세웠다는 뜻일 수 있다. 그러나 다음 절은 이 말이 그러한 의도보다 거미줄의 가늘고 엷은 성질과 관련하여 쓰였음을 보여 준다. 그들의 행위는 거미줄과 같았다. 거미줄이 튼튼하고 편안한 옷에 대해 갖는 관계가 바로 그들의 행위가 참된 경건에 대해 갖는 관계였다. 그것들은 헛되고 쓸모없었다. 여기서 ‘줄’이라고 번역된 단어는 본래 직조할 때의 가로실, 곧 씨실 또는 채움실을 뜻하며, 아마 가로 들보를 뜻하는 단어에서 유래했을 것이다(로젠뮐러의 해당 주석과 보카르트, 『히에로조이콘』 ii. 4. 23 참조).

그 알을 먹는 자는 죽을 것이요 - 그들의 모의나 그들이 세운 계획에 참여하는 자는 멸망하리라는 뜻이다. 칼뱅은 그 의미가 ‘그들과 조금이라도 관계한 사람은 누구나 그들이 파괴적이고 치명적임을 알게 될 것이다’라고 말한다. 악인의 계획을 뱀의 알과 새끼에 비유하는 유사한 표현은 동방에서 흔하다. 로버츠는 인도에 관해 말하면서 다음과 같이 전한다. ‘단호하게 악하고 재능 있는 사람의 계획을 두고 “저 악한 자여! 그가 뱀의 알을 품고 있다”라고 말한다. “그자를 조심하라. 그의 알이 거의 부화했다.” “아, 친구여, 그 일에 손대지 말고 관여하지 말라. 껍질 안에 뱀이 있다.”’

밟힌즉 터져 독사가 나올 것이니라 - 여기서 ‘독사’라고 번역된 단어의 의미는 이사야 30:6 주석을 보라. 난외에는 ‘뿌려진 것은 독사가 터져 나오는 것과 같다’라고 되어 있다. 제롬은 ‘그것을 찌르면 바실리스크가 터져 나온다’라고 옮긴다. 칠십인역은 ‘그들의 알을 먹으려던 자가 썩은 알 하나를 깨뜨리고(συντρίψας οὔριον, 쉰트립사스 우리온) 그 안에서 바실리스크(βασόλισκον, 바실리스콘)를 발견하였다’라고 옮긴다. 일반 역본의 본문과 난외 번역이 다른 까닭은 번역자들이 여기 쓰인 단어 זוּרה(주라)가 뿌리다 또는 흩뜨리다를 뜻하는 זרה(자라)에서 유래할 수도 있다고 보았기 때문이다. 그러나 이 단어는 짜다, 누르다, 깨뜨리다를 뜻하는 זור(주르)에서 형성되었으며, 욥기 39:15에서는 타조가 발로 알을 깨뜨릴 수 있다는 사실에 적용된다. 여기서의 의미는 그들의 계획이 드러날 때 그것이 악하고 해로운 것으로 밝혀진다는 것이다. 알을 깨뜨려 열었을 때 독사가 나오는 것과 같다. 독사는 실제로 새끼를 산 채로 낳는 태생 동물이다. 그러나 보카르트는 독사가 이런 방식으로 새끼를 낳는다 해도, 임신 기간에는 새끼가 알 속에 들어 있다가 출생할 때 그 알이 깨진다고 지적하였다. 이는 악인의 성품과 계획을 매우 인상적으로 설명한다. 여기 언급된 뱀들은 알려진 것 가운데 독성이 가장 강하고 파괴적인 종류에 속한다. 이 비유에는 두 가지 요점이 포함된다.

1. 그들의 계획은 뱀의 알과 닮았다. 알의 본성은 겉을 살펴보는 것만으로 쉽게 알 수 없다. 해롭지 않고 심지어 유익한 동물을 낳을 알과 매우 비슷하게 보일 수도 있다. 부화할 때에야 그 진정한 본성이 온전히 드러난다. 악인의 계획도 이와 같다. 그것이 형성되는 동안에는 참된 본성을 확실히 알 수 없고, 실제 성격을 판단하기도 쉽지 않을 수 있다.

2. 그들의 계획은 드러날 때 뱀의 알에서 나온 독 있고 파괴적인 산물과 같다. 그때 그 참된 본성이 보이며, 그것은 파멸을 일으키고 해롭고 악하다.

그 짠 것으로는 옷을 이룰 수 없을 것이요 - 거미줄은 옷을 만들기에 적합하지 않다. 여기서의 사상은 가느다란 거미줄이 의복으로 부적합하듯, 그들의 행위도 구원을 확보하는 데 부적합하다는 것이다. 비트링가에 따르면 그들의 인위적인 궤변은 참된 지혜와 경건과 덕과 종교, 또는 사람의 참된 의와 구원을 이루는 데 아무 유익이 없고 공허한 사변에 불과하다는 뜻이다. 자기 의를 내세우는 자들과 악인들의 행위, 그들의 헛된 형식주의와 거짓된 견해와 교묘한 논증과 전통은 거미줄과 같다. 그것들은 아무것도 가리지 못하며 구원의 옷이 수행해야 할 어떤 목적도 이루지 못한다. 교훈은 사람이 자기의 공허한 형식과 의식이 만들어 내는 얇고 엷은 덮개보다 더 나은 의를 가져야 한다는 것이다(사 64:6 비교).

그 발은 행악하기에 빠르고 - 선지자는 그들의 타락이 전면적임을 보여 주려는 목적에 따라 그들의 모든 지체가 악을 행하는 데 사용되었다고 진술한다. 이사야 59:3-6에서 그는 타락이 그들의 손과 손가락과 입술과 혀에까지 미쳤다고 지적했으며, 여기서는 그들의 발도 악을 행하는 데 사용되었다고 말한다. 그들은 의의 길을 걷고 자비와 정의의 목적을 실행하려 서두르는 대신, 죄악의 계획을 실행하기 위한 길을 다니는 데 발을 사용했다. ‘달려간다’와 ‘신속하다’라는 말은 그들이 악을 행하려는 목적이 얼마나 강렬한지를 암시한다. 그들은 천천히 걷지 않았고, 숙고할 시간조차 갖지 않았다. 악행을 향한 욕망이 너무 컸으므로 악한 계획을 실행하려 서둘렀다. 사람들은 대개 선을 행해야 할 때에는 천천히 걸으며 매우 오래 숙고하지만, 악을 이루려 할 때에는 빠르게 걷거나 민첩하고 기꺼운 마음으로 달려간다. 사도 바울은 로마서 3:15에서 이 구절을 인용하여, 자기 시대 유대인들에게 적용하고 온 민족의 타락한 성품을 증명한다.

무죄한 피를 흘리기에 신속하며 - 이것이 므낫세 시대 민족의 성격이었다는 것은 아무도 의심할 수 없다(서론 제3절 참조). 선지자가 이 군주의 유혈적이고 잔혹한 통치를 가리킬 가능성도 충분하다. 이사야가 예언을 시작할 당시에도 이것이 그 민족의 성격이었다는 사실은 이사야 1:15-21에서 분명하다.

그들의 생각은 - 곧 그들의 계획과 목적이 악하다는 뜻이다. 단지 악이 행해질 뿐 아니라 그들은 악이 행해지기를 의도하였다. 그들에게는 선을 행할 계획이 전혀 없었고, 끊임없이 악을 계획하였다.

황폐와 - 곧 폭력과 압제와 파괴를 뜻한다. 정부가 압제적이고 폭압적이었으며, 진리와 의의 유익을 돌아보지 않는 것이 그 민족의 일반적 성격이었다는 의미이다.

파멸이 - 난외에는 ‘깨뜨림’이라고 되어 있다. 이 단어는 보통 깨뜨림 또는 파괴된 틈을 뜻하며, 이어서 왕국의 붕괴나 멸망(애 2:11; 3:47), 또는 개인들의 멸망(사 1:28)을 뜻한다. 여기서는 그들이 다른 사람들의 권리를 무너뜨리거나 짓밟았다는 의미이다.

그 길에 있으며 - 그들의 길은 자비와 정의의 행위로 표시되는 대신 잔혹함과 피로 추적할 수 있었다. 악인이 땅을 지나간 길은 대개 그들이 초래한 황폐를 통해 알아볼 수 있다. 정복자들이 지나간 길은 황폐한 들판과 연기 나는 폐허와 버려진 거처와 흘린 피를 통해 추적할 수 있다. 모든 악인의 행로도 그들이 지나며 초래한 황폐를 통해 추적할 수 있다.