Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장에서는 메시아 아래의 ‘황금시대’를 매우 찬란하고 아름답게 묘사하기 시작하며, 그 묘사는 이사야 62장 끝까지 이어진다. 최고의 시적 장식과 다양한 비유로 교회의 미래 영광을 가장 화려하게 펼쳐 보인다. 이방인들이 교회로 모이고 온 세상이 메시아에게 조공하며 그리스도교 진리의 빛으로 밝혀질 시대의 영광을 제시하려는 것이다. 주된 목적은 이교 세계의 회심과 그 뒤에 올 행복하고 평화로운 시대를 예언하는 데 있다. 이를 위해 예언적 심상의 최고 아름다움이 동원되며, 영감받은 선지자의 능력은 그 장면의 영광을 바르게 전달하려 극한까지 발휘되는 듯하다. 읽는 사람은 누구도 이것이 메시아 시대를 가리킴을 의심할 수 없다. 또한 아직 완전히 일어나지 않은 사건들을 가리킨다는 것도 똑같이 분명하며 주석에서 드러날 것이다. 이사야의 통상적 방식(서론 제7절 4 참조)에 따라 선지자는 미래 장면 한가운데로 자신을 옮겨 놓고(사 60:1), 사건들이 눈앞에서 환상으로 지나가는 것처럼 묘사한다. 그는 빛이 이미 비치고 여호와의 영광이 실제로 교회 위에 떠오른 것을 보며, 이방인들이 구속자에게 몰려와 가장 귀중한 보물들을 그의 발 앞에 놓는 것을 본다.
편의상 이 장은 세 부분으로 나눌 수 있다.
I. 교회에게 일어나 그 위에 떠오른 빛을 누리고 퍼뜨리라고 촉구한다(사 60:1-2). 다른 곳의 땅은 깊은 어둠에 싸였지만 메시아의 통치와 진리의 빛은 교회와 함께 있었다.
II. 이방 세계가 참된 종교로 회심하고 메시아 통치의 복에 참여하리라고 선언한다.
- 이 일이 일어나리라는 보증(사 60:3).
- 교회에게 주위를 둘러보고 몰려오는 무리를 보라고 한다(사 60:4).
- 메시아 통치의 혜택에 참여하러 올 자들을 구체적으로 밝힌다. (1) 바다의 풍부함이 올 것이다. (2) 이방인의 재물이 올 것이다(사 60:5). (3) 미디안과 에바의 낙타와 단봉낙타, 스바의 모든 주민이 금과 유향을 가지고 올 것이다(사 60:6). (4) 게달의 양 떼와 느바욧의 숫양이 바쳐질 것이다(사 60:7). (5) 무리가 너무 많아 놀라며 그들이 누구인지 묻게 될 것이다. 그들은 구름처럼 오고 폭풍이 다가올 때 비둘기가 보금자리로 날아가듯 안전을 향해 날아올 것이다(사 60:8). (6) 먼 섬들, 곧 이교 해안들이 복음을 기다리고 세계의 상업이 진리의 확산에 기여할 것이다(사 60:9). (7) 이방인의 아들들이 시온을 지키는 데 쓰이고 왕들이 교회의 종이 될 것이다(사 60:10).
- 자비의 방편을 받아들이려는 열망이 크고 이교 세계에서 오는 회심자가 많아서 시온의 성문은 밤낮 닫히지 않을 것이다(사 60:11).
- 이 경의를 거부하는 민족은 반드시 멸망할 것이다(사 60:12).
- 이어 이교 세계의 회심과 이방인의 가장 귀한 것들이 교회에 봉헌될 사실을, 성전 주변을 꾸미려고 레바논의 아름다운 나무들을 가져오는 모습으로 아름답게 묘사한다(사 60:13-14).
- 시온은 영원한 아름다움이 될 것이다(사 60:15).
- 이로써 하나님의 신실하심과 여호와께서 자기 백성의 구속자요 구원자이심이 가장 충실히 증명될 것이다.
III. 그 시대 교회의 행복한 상태이다.
- 통치자들이 평화와 정의를 특징으로 삼는 시대가 될 것이다(사 60:17).
- 폭력과 다툼과 황폐가 다시는 알려지지 않을 것이다(사 60:18).
- 끊임없는 번영과 진리의 지속적 통치가 있을 것이다(사 60:19-20).
- 백성은 모두 거룩할 것이다(사 60:21).
- 작은 자가 강한 민족이 되듯 그들의 수가 크게 늘어날 것이다(사 60:22).
이 장에 펼쳐지는 영광스러운 전망은 선지자를 평소의 장엄함보다도 더 높은 경지로 끌어올린 듯하다. 주제는 유대인과 이방인이 한 목자 아래 한 무리가 되는 복음 경륜의 그 시기에 예수 그리스도의 교회가 누릴 지극히 번성한 상태이다. 사용된 형상은 더없이 위로가 되고 장엄하다. 세상의 이 복된 상태는 짙은 어둠의 시대 뒤에 올 것이다(이사야 60:1, 이사야 60:2). 생명력 있는 경건이 온 세상에 퍼지는 일이 매우 다양한 형상으로 아름답게 묘사된다(이사야 60:3-14). 이 그리스도 왕국의 영원한 존속과 흠 없는 순결이 제시된다(이사야 60:15-21). 이 행복한 시대의 시작을 위하여 여호와의 계획 속에 정해진 때가 있으며, 그때가 이르면 예언의 세부 내용이 신속히 성취될 것이다(이사야 60:22).
이 장의 주제는 이방 민족들이 회심하여 하나님의 교회에 들어옴으로써 교회가 크게 증가하고 번성하는 상태이다. 이는 매우 풍부하고 고상한 표현으로 제시되어 이 예언의 완전한 성취가 미래 시대를 위해 남겨져 있음을 분명히 보여 준다. 이 주제는 매우 시적인 여러 형상을 통해 가장 찬란한 색채로 펼쳐지며, 우리가 말세에 기대하도록 가르침받은 하나님의 교회의 완전한 상태가 누릴 영광을 전반적으로 보여 주도록 의도되었다. 그때 이방인의 충만한 수가 들어오고, 유대인들은 회심하여 흩어진 곳들에서 모이며, 이 세상의 나라들은 우리 주와 그분의 그리스도의 나라들이 될 것이다.
예언에서 미래 사건의 위대함과 중요성을 보편적으로 제시하면서 세부 사항으로 내려가거나 정황을 지나치게 세밀히 설명하지 않고 일반적이거나 공통적인 시적 형상을 사용하는 문제는 내가 히브리 시에 관한 제20강에서 이미 상당히 폭넓게 다루었다. 또한 이러한 형상을 언제나 특정 인물과 사물에 개별적으로 적용해서는 안 되며, 애초에 세밀하게 풀이하도록 의도된 것도 아니라고 이 주석에서 한 번 이상 언급했다. 여기서 이 주제에 관한 매우 학식 있고 분별력 있는 한 인물의 견해를 덧붙이겠다. ‘내 생각에 예언의 언어와 예언의 목적을 올바로 이해했다는 표지는, 예언의 전반적인 목적과 의미로 보이는 것, 그리고 전체를 함께 놓았을 때 우리에게 가리키는 바를 붙드는 것이다. 또한 그 일부를 불확실하게 적용하는 일을 따라감으로써 뜨거운 상상력이 우리를 예언의 영이 실제로 의도한 것에서 빗나가게 하지 않는 것이다.’ 로먼의 『요한계시록 주석』, 요한계시록 19:21 주(註).—로스. 이 증언에 나 자신의 증언도 덧붙여야 한다. 이 장은 구약성경 전체에서 가장 영광스러운 장들 가운데 하나이다. 그리스도의 교회가 지닌 광채와 영광과 탁월함이 여기서 오직 하나님의 영만이 사용할 수 있는 언어로 제시된다. 그러나 이 복된 상태는 언제 이루어질 것인가? 주여, 오직 주께서만 아신다.
INTRODUCTION TO Isaiah 60.
As, in the two preceding chapters, the hypocrisy and formality, the profaneness and immorality, that should abound in the latter day, and even among professors of religion, are prophesied of; so, in this, a very ample account is given of latter daylight and glory; of both the spiritual and personal reign of Christ, with the latter of which it concludes. The light and glory of the church, in the spiritual reign, are described, Isaiah 60:1 the numerous conversions of persons to it from all quarters, east and west particularly, are prophesied of, Isaiah 60:4, the great usefulness those should be of unto it, in enriching it, and building it up, and in glorifying it, is declared, Isaiah 60:9, as also the subjection of enemies to it; the favours it should receive from kings, and the fame and renown of it through all nations and ages, Isaiah 60:14, its riches, prosperity, peace, and safety, Isaiah 60:17 and the chapter is concluded with an account of the more perfect state of the church in the personal reign of Christ, when there will be a perfection of light and righteousness; and the number of God's elect will be complete, and they will be all together, Isaiah 60:19.
Ch. 60. The Glory of the New Jerusalem
At length the dark clouds of sin and impending judgement roll away before the prophet’s vision, and in three magnificent chapters (60–62) he hails the rising sun of Jerusalem’s prosperity. Ch. 60, a prophecy complete in itself, is a continuous apostrophe to the ideal Zion, describing her future splendour, the restoration of her children, the submission of the nations, the influx of costly tribute from all parts of the earth, &c. All the main features can be paralleled from ch. 40–55, and the strong resemblance to ch. Isaiah 49:14 ff., Isaiah 51:17 ff., Isaiah 54 would naturally lead to its being assigned to the same author. Had the chapter occupied a different position doubt on this point would hardly arise; it would be accepted without difficulty as a prophecy of return from Exile, written in Babylon. But the fact that it follows a series of chapters which there are strong reasons to regard as post-exilic, raises the question whether it be a misplaced discourse of the second Isaiah, or whether it may not have been composed in the same circumstances as the gloomy oracles with which it is immediately connected. A closer examination of the passage reveals little that is decisive on either side, but apparently nothing inconsistent with the latter hypothesis. The promise of the return of the exiles (Isaiah 60:4; Isaiah 60:9) obviously refers to the Jews dispersed throughout the world, whose ingathering remained an object of prophetic anticipation long after the restoration of the Jewish community in Palestine. Equally indeterminate are the allusions to the sanctuary in Isaiah 60:7; Isaiah 60:13; it does not appear whether the Temple has yet to be rebuilt or only to be beautified. That the walls are still unbuilt (Isaiah 60:10) only proves that the date is earlier than the governorship of Nehemiah. In the absence of definite indications, all that can safely be said is that the theory of post-exilic authorship is perfectly admissible, and is probably to be preferred in the interests of critical simplicity. The prophecy at all events loses none of its significance if it is regarded as a message of consolation to the depressed and misgoverned and poverty stricken community depicted in the foregoing chapters.
The poem, according to Duhm and Cheyne, consists of ten strophes. The order of ideas may be thus exhibited:—
i. Isaiah 60:1-3. An introductory strophe. While the rest of the world is shrouded in darkness, the light of Jehovah’s glory breaks on Zion, and the nations are attracted to it.
ii. Isaiah 60:4-9. The main subject of the next three strophes is the return of the exiled children of Zion from East and West. As in ch. Isaiah 49:22, they are represented as brought home by the nations among whom they have sojourned; the resources of the world are placed at their disposal, and they bring with them the wealth of distant countries as tribute to the God of Israel.
iii. Isaiah 60:10-16. The relation of the new Israel to the outer world (again three strophes). Zion becomes the mistress of the nations; her walls are built by strangers, and kings are her servants (Isaiah 60:10); through her open gates a constant stream of treasure flows to beautify the sanctuary (Isaiah 60:11-13); she is the joy and praise of the whole earth, and is nourished by the “milk of the Gentiles” (Isaiah 60:14-16).
iv. Isaiah 60:17-22. The last three strophes describe the internal prosperity, both material and moral, of the future community. Peace and righteousness are the ruling powers within its borders; perfect order and security prevail (Isaiah 60:17 f.); instead of the natural luminaries of heaven, Jehovah Himself is its “everlasting light” (Isaiah 60:19 f.); the inhabitants are all righteous, possessing the land for ever, as the branch of the Lord’s planting (Isaiah 60:21 f.).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 60:1-22.
이사야 60:1-22. 고난 뒤의 이스라엘의 영광. 주님의 재림 때 시온이 회복되어 온 이방 세계로 복음이 퍼져 나가는 모교회라는 참된 위치에 서게 되는 일을 축하하는 노래이다. 이방인 가운데 복음이 처음 선포된 일이 예루살렘에서 시작된 것(누가복음 24:47)은 그 보증이다. 이 표현은 지금까지 일어난 어떤 일에 적용하기에는 너무 영광스럽다. 1. 일어나라는 말은 애통하는 여자 포로처럼 앉아 있던 먼지에서 일어나라는 뜻이다(이사야 3:26; 52:1, 2). 빛을 발하라는 말은 밝아지라, 네 빛이 왔기 때문이라는 뜻도 된다. 지금 네게 주어진 영적 빛을 다른 이들에게 나누라는 말이다(이사야 60:3). 난외주와 게세니우스는 밝아지라, 후손으로 찬란해지라고 번역한다. 명령형이 미래 직설법, 곧 네가 밝아질 것이라는 뜻으로 쓰였다는 것이다(이사야 58:8, 10; 에베소서 5:8, 14). 여호와의 영광은 옛 경륜에서 언약궤 위에 머물던 쉐키나, 곧 영광의 구름만이 아니라 인격 안에 나타난 여호와의 영광이다(예레미야 3:16, 17). 임하였다는 말은 해가 떠오르는 것과 같다(말라기 4:2; 누가복음 1:78 난외주).
일어나라 - 이는 분명 교회 또는 교회의 자리로 여겨지는 시온을 향한 말이다. 시온은 고난과 재앙 가운데 있었던 것으로 묘사된다(사 3:26; 52:1-2 주석 비교). 이제 티끌에서 일어나 자신에게 주어진 풍성한 특권을 다른 이들에게 나누라고 부름받는다.
빛을 발하라 - אורי(오리). 로우스는 ‘빛을 받아라’, 난외는 ‘빛을 받아라, 네 빛이 이르렀다’, 노이스는 ‘빛을 누려라’라고 옮긴다. 칠십인역은 Φωτίζου φωτίζου(포티주 포티주), 곧 ‘빛을 받아라, 빛을 받아라, 예루살렘아’라고 한다. 헤르더는 ‘빛이 되어라’라고 옮긴다. 비트링가는 ‘빛의 상태로 들어가라’, 곧 스스로 빛을 누리고 다른 이들에게 자유롭게 나누라는 뜻으로 본다. 게제니우스는 ‘빛나라, 밝아져라, 곧 빛에 둘러싸여 찬란해져라’라고 옮긴다. 아마 ‘어둡고 침침한 상태에서 일어나 빛과 번영의 시대로 들어가라’라는 뜻이다. 이는 다른 이에게 빛을 나누라는 명령이라기보다 빛과 영광에 둘러싸이라는 말이다. 명령이라기보다 예언의 언어이며, 빛을 퍼뜨리라는 말보다 비치는 빛에 참여하라는 부름이다. 칠십인역과 갈대아역은 ‘예루살렘’이라는 이름을 덧붙여 직접 그에게 말하는 것으로 본다.
이는 네 빛이 이르렀고 - ‘빛’은 이사야 58:8, 10 주석을 보라. 여기의 빛은 분명 복음의 빛이다. 선지자는 그 빛이 ‘이르렀다’고 말하면서 자신을 미래로 옮겨, 메시아가 이미 오셔서 어두워진 교회와 세상에 구원의 빛을 부으시는 모습을 환상으로 본다(사 9:2 주석 비교).
여호와의 영광이 - 이는 하나님이 자기 백성에게 나타나실 때 흔히 동반되던 셰키나 또는 가시적 광채를 가리킨다(사 4:5 주석 참조). 여호와께서 약속의 땅으로 가는 이스라엘에게 가시적 영광으로 나타나셨듯, 메시아 시대에도 자기 백성의 영광스러운 보호자와 인도자로 나타나실 것이다. 하나님의 성품과 완전하심은 어두운 세상 위에 떠오르는 해처럼 드러날 것이다.
네 위에 임하였음이니라 - 해가 떠오르듯 임했다는 뜻이다. 여기 쓰인 זרח(자라흐)는 보통 해돋이에 적용된다(창 32:31; 출 22:2; 삼하 23:4; 시 104:22). 복음을 어두운 세상 위에 떠오르는 해에 비유한 것은 매우 아름다우며 성경에 자주 나온다(말 4:2; 눅 1:78 난외 비교).
네 위에 - 다른 민족과 백성과 구별되어 네 위에 임했다는 뜻이다. 복음은 영광의 첫 빛줄기를 예루살렘에 비추었다.
일어나라—그리스도를 통하여 하나님께 구원을 간구하라. 그리고
빛을 발하라—אורי ori, 곧 빛을 받으라는 뜻이다. 네가 일어나 하나님을 부르기 전에는 결코 참된 빛을 받지 못할 것이기 때문이다.
네 빛이 이르렀으니—כי בא אורך ki ba orech, 곧 ‘네 빛이 오고 있기 때문이다.’ 메시아께서 문 앞에 계신다. 그분은 이방인을 비추는 빛이 되는 동시에 자기 백성 이스라엘의 영광, 곧 광휘가 되실 것이다.
이 장 전체는 모두 같은 취지로, 모두 같은 흐름으로 되어 있다. 이는 앞 장의 사 59:21에서 말씀된 하나님과 그분의 교회 사이의 언약의 한 부분이며, 여기서 약속된 복들은 거기서 약속된 말씀과 성령의 열매들이다. 거기서는 교회가 시간의 마지막 세대에 이르기까지 오래도록 존속할 것이 약속되었고, 여기서는 교회가 땅의 가장 먼 지역에까지 이르도록 크게 확장될 것이 약속되었다. 이 두 가지는 모두 구속자의 영광을 위한 것이다. 여기서 약속된 바는 다음과 같다. I. 교회가 빛을 받고 그 위에 빛이 비칠 것이다(사 60:1,2). II. 교회가 확장되고 거기에 큰 무리가 더하여져 하나님을 섬기는 일에 함께할 것이다(사 60:3-8). III. 새로 회심한 자들이 교회와 그 유익을 위하여 크게 쓰임을 받을 것이다(사 60:9-13). IV. 교회가 사람들 가운데서 큰 존귀와 명성을 누릴 것이다(사 60:14-16). V. 교회가 깊은 평화와 평안을 누릴 것이다(사 60:17,18). VI. 교회의 지체들이 모두 의롭게 되므로 그 영광과 기쁨이 영원할 것이다(사 60:19-22). 이제 이것은 유대인들이 포로 생활에서 자기 땅으로 돌아온 후에 때때로 누렸던 평화롭고 번영하는 상태와 어느 정도 관련이 있다. 그러나 이것은 분명히 그보다 더 멀리를 바라보고 있으며, 메시아의 나라에서, 곧 이방인들을 그 나라로 데려옴으로써 그 나라가 확장되는 일과, 그 나라가 그리스도 예수로 말미암아 하늘에 속한 일들 가운데서 신령한 복으로 풍성하게 되는 일에서 그 완전한 성취를 이루게 될 것이었으니, 이 모든 것은 영원한 기쁨과 영광의 보증이다.