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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
일어나라 - 이는 분명 교회 또는 교회의 자리로 여겨지는 시온을 향한 말이다. 시온은 고난과 재앙 가운데 있었던 것으로 묘사된다(사 3:26; 52:1-2 주석 비교). 이제 티끌에서 일어나 자신에게 주어진 풍성한 특권을 다른 이들에게 나누라고 부름받는다.
빛을 발하라 - אורי(오리). 로우스는 ‘빛을 받아라’, 난외는 ‘빛을 받아라, 네 빛이 이르렀다’, 노이스는 ‘빛을 누려라’라고 옮긴다. 칠십인역은 Φωτίζου φωτίζου(포티주 포티주), 곧 ‘빛을 받아라, 빛을 받아라, 예루살렘아’라고 한다. 헤르더는 ‘빛이 되어라’라고 옮긴다. 비트링가는 ‘빛의 상태로 들어가라’, 곧 스스로 빛을 누리고 다른 이들에게 자유롭게 나누라는 뜻으로 본다. 게제니우스는 ‘빛나라, 밝아져라, 곧 빛에 둘러싸여 찬란해져라’라고 옮긴다. 아마 ‘어둡고 침침한 상태에서 일어나 빛과 번영의 시대로 들어가라’라는 뜻이다. 이는 다른 이에게 빛을 나누라는 명령이라기보다 빛과 영광에 둘러싸이라는 말이다. 명령이라기보다 예언의 언어이며, 빛을 퍼뜨리라는 말보다 비치는 빛에 참여하라는 부름이다. 칠십인역과 갈대아역은 ‘예루살렘’이라는 이름을 덧붙여 직접 그에게 말하는 것으로 본다.
이는 네 빛이 이르렀고 - ‘빛’은 이사야 58:8, 10 주석을 보라. 여기의 빛은 분명 복음의 빛이다. 선지자는 그 빛이 ‘이르렀다’고 말하면서 자신을 미래로 옮겨, 메시아가 이미 오셔서 어두워진 교회와 세상에 구원의 빛을 부으시는 모습을 환상으로 본다(사 9:2 주석 비교).
여호와의 영광이 - 이는 하나님이 자기 백성에게 나타나실 때 흔히 동반되던 셰키나 또는 가시적 광채를 가리킨다(사 4:5 주석 참조). 여호와께서 약속의 땅으로 가는 이스라엘에게 가시적 영광으로 나타나셨듯, 메시아 시대에도 자기 백성의 영광스러운 보호자와 인도자로 나타나실 것이다. 하나님의 성품과 완전하심은 어두운 세상 위에 떠오르는 해처럼 드러날 것이다.
네 위에 임하였음이니라 - 해가 떠오르듯 임했다는 뜻이다. 여기 쓰인 זרח(자라흐)는 보통 해돋이에 적용된다(창 32:31; 출 22:2; 삼하 23:4; 시 104:22). 복음을 어두운 세상 위에 떠오르는 해에 비유한 것은 매우 아름다우며 성경에 자주 나온다(말 4:2; 눅 1:78 난외 비교).
네 위에 - 다른 민족과 백성과 구별되어 네 위에 임했다는 뜻이다. 복음은 영광의 첫 빛줄기를 예루살렘에 비추었다.
보라 - 어둠이 땅을 덮고 있다는 말이다. 이는 나머지 온 세상이 깊은 영적 밤에 싸일 사실로 주의를 돌리려는 것이다.
어둠이 - 이사야 45:7 주석을 보라.
땅을 덮을 것이며 - 복음으로 밝혀진 곳을 제외한 온 세상을 감쌀 것이다. 메시아가 오셨을 때 이것이 사실이었고 지금도 광범하게 사실이라는 것은 말할 필요도 없다.
캄캄함이 - 로우스는 ‘짙은 수증기’, 헤르더는 ‘깊은 암흑’이라고 옮긴다. 칠십인역 Γνόφος(그노포스)는 구름, 그늘, 폭풍을 뜻한다. 히브리어 ערפל(아라펠)은 보통 짙은 구름, 흐린 어둠, 침울함을 뜻하며 폭풍의 짙은 구름에도 흔히 적용된다(출 20:18; 신 4:11; 시 18:10). 이는 ‘어둠’으로 번역된 השׁך(호셰크)보다 강한 말이다. 민족들이 아무 빛도 뚫을 수 없을 만큼 짙고 캄캄한 무지와 죄의 구름에 싸이리라는 뜻이며, 온 이교 세계에 놀랍도록 잘 맞는 묘사이다.
오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 - 해처럼 떠오르신다는 뜻이다. 여호와가 그들에게 자신의 완전하심을 영광스럽게 나타내실 것이다.
그의 영광이 네 위에 나타나리니 - 원문은 우리 번역보다 더 강조적이다. 히브리어 יראה(예라에)는 그 영광이 단지 보인다는 뜻이 아니라 현저하게 드러난다는 뜻이다. 예루살렘 위에 서 있는 영광의 구름이나 기둥처럼 너무 밝고 빛나서 멀리 있는 사람들에게도 보일 것이다.
나라들은 네 빛으로 - 그 영광이 너무 찬란하여 먼 민족들을 끌어들이고, 그들은 와서 복음의 복에 참여할 것이다. 이것은 이 장이 설명하려는 주된 진술이다. 선지자는 앞서 일반적인 말로 이를 자주 진술했지만(사 2:3; 11:10; 49:22; 54:3 비교), 여기서는 더 구체적으로 설명하고 참 교회에 사람들이 더해짐으로 생길 복을 더욱 충실히 묘사한다.
왕들은 - 이사야 49:7, 23; 52:15 주석을 비교하라.
비치는 네 광명으로 나아오리라 - 교회가 해의 광채를 지니고 떠오른다는 뜻이 아니다. ‘네가 떠오름’은 교회 위에 빛이 떠오르는 것을 뜻하며, 그 빛줄기가 교회 위에 비치므로 교회의 떠오름이라고 부른다. 로우스는 ‘네 일출의 광채’, 노이스와 헤르더는 ‘네 위에 떠오르는 광채’라고 정확히 옮긴다.
네 눈을 들어 사방을 보라 - 여기서 예루살렘은 슬픔으로 눈을 내리깐 여인으로 불린다. 눈을 들어 자신에게 몰려오는 큰 무리를 보라고 한다. 어디로 눈을 돌려도 자신에게 서둘러 오는 이들을 볼 것이다. 이 절부터 선지자는 이사야 60:3에서 일반적으로 말한 것을 구체적으로 설명한다. 첫째로 흩어진 유대 백성의 아들과 딸이 다시 모일 것이라고 밝힌다.
네 아들들은 먼 곳에서 오겠고 - 먼 나라로 쫓겨나 유배된 자들이 다시 돌아올 것이다. 이는 흩어진 유대 백성의 자손이 다시 모이리라는 이사야의 빈번한 예언과 일치한다(사 49:17-18 주석 참조).
네 딸들은 안기어 올 것이라 - 칠십인역은 ‘네 딸들은 어깨에 메여 올 것이다’(ἐπ ̓ ὤμων ἀρθήσονται, 에프 오몬 아르데손타이)라고 옮긴다. 로우스도 한 사본은 ‘어깨 위에’라고 읽고 다른 사본에는 ‘어깨’와 ‘옆구리’가 모두 있다고 말한다. 칠십인역과 이런 이문은 아이를 옆구리에 안아 운반한다는 사실이 있을 법하지 않다고 여긴 데서 생겼을 것이다(사 49:22 비교). 그러나 샤르댕 경은 동방에서 아이의 팔을 몸에 감게 하고 엉덩이에 걸터앉혀 나르는 것이 일반 관습이라고 한다. ‘안기다’라고 번역된 תאמנה(테아마나, אמן 아만에서 유래)는 본래 붙들다, 지탱하다, 부양하다, 아이를 품거나 나르다는 뜻이며(민 11:12), 여기서는 양육하다보다 ‘메여 오다’라는 뜻일 가능성이 크다. 교회가 어머니처럼 어린 세대의 교육과 복리를 깊이 염려하며, 그 염려가 실제로 나타나는 것이 그 시대의 복 가운데 하나임을 암시한다.
그때에 네가 보고 - 로우스는 ‘그때 네가 두려워하며 기쁨으로 넘치리라’라고 옮기며, 이 장면에서 생기는 마음의 동요와 염려, 수많은 회심에 뒤따르는 기쁨을 가리킨다고 본다. 근거는 고대 사본 둘을 포함한 40개 사본이 תראי(티르이, ‘네가 보리라’) 대신 תיראי(티르이, ‘네가 두려워하리라’)로 읽는다는 것이다. 그러나 한 글자 차이라 해도 바꿀 권위가 충분하지 않고 문맥도 이를 요구하지 않는다. 불가타역, 칠십인역, 갈대아역, 시리아역, 아랍어역, 카스텔리오는 모두 현 히브리어 본문대로 옮긴다. 예루살렘이 자신에게 회심하여 오는 큰 무리를 깊은 관심으로 바라보고, 그 결과 마음이 기쁨으로 넘친다는 뜻이다.
기쁜 빛을 내며 - 이 번역은 구절의 참뜻을 충분히 전달하지 못한다. 히브리어 נהר(나하르)는 ‘흐르다, 함께 흐르다’를 뜻하여 נהר(나하르, ‘강’)이 여기서 나오지만, 기쁨으로 흐르거나 넘친다는 뜻 또는 נוּר(누르)처럼 빛나고 밝아진다는 뜻, 그리하여 얼굴이 환하고 즐거울 때처럼 기뻐한다는 뜻일 수 있다(욥 3:4 비교). 테일러는 ‘빛을 받거나 네 위에 빛이 흐르게 하라’라고 옮긴다. 참된 사상은 분명 기쁨이며, 많은 이가 와서 하나님께 자신을 드릴 때 교회에 늘 존재할 행복을 나타낸다.
네 마음이 놀라고 - 회심자의 수와 그로써 나타난 하나님의 은총과 임재를 보고 마음이 흔들리고 크게 감동한다는 뜻이다. 신앙 부흥 때 동시에 수많은 회심이 일어나면 언제나 경외와 공경이 생긴다. 하나님이 가까이 계시며 이것이 그의 일이라는 확신과, 다른 때에는 없는 그의 권능의 현현에서 비롯된 깊은 존경이 생긴다. 예레미야 33:9도 이를 ‘내가 그들에게 베푼 모든 복과 모든 평안으로 말미암아 그들이 두려워하며 떨리라’라고 묘사한다.
또 화창하리니 - 기쁨으로 부풀거나 가득 찬다는 뜻이다.
바다의 풍부가 네게로 돌아오며 - 난외에는 ‘바다의 소리가 네게로 돌아오리라’, 로우스와 노이스는 ‘바다의 재물’이라고 한다. 칠십인역도 Πλοῦτος θαλάσσης(플루토스 탈라세스), 갈대아역은 ‘서쪽의 재물이 네게 옮겨질 것이다’라고 옮긴다. 히브리어 המון(하몬)은 본래 비나 격노한 바다나 군중의 소리를 뜻하고, 이어 무리(사 13:4; 33:3; 단 10:6), 군대(삿 4:7; 단 11:11-13), 많은 물(렘 10:13; 51:16), 많은 소유와 막대한 재산(시 37:16; 전 5:9)을 뜻한다. 여기서는 바다 섬 주민의 무리 또는 그들이 가져와 시온에 바칠 재산을 뜻할 수 있다. 바로 뒤에 여러 재물이 열거되므로 후자가 자연스럽다. 바다 건너나 바다에 둘러싸인 땅의 재물이 하나님의 교회에 바쳐진다는 뜻이다. 솔로몬 등이 유다로 수입한 재물 거의 전부가 바다 건너에서 왔으므로 그런 곳을 부유하다고 말하는 것은 자연스러웠다. 모든 먼 땅의 재물이 교회에 봉헌되리라는 말은 모든 땅이 진리의 영향 아래 놓일 때 교회가 누릴 큰 번영과 영광을 나타낸다.
이방 나라들의 재물이 네게로 옴이라 - ‘돌아온다’는 히브리어로 ‘돌이켜진다’는 뜻이다. 우상숭배와 죄, 쾌락과 외적 화려함에 쓰이던 재물이 다른 목적에 쓰일 것이다. 난외의 ‘재물’이 정확하다. חיל(하일, 연계형 חיל 헤일)은 보통 힘, 용맹, 군대나 무리를 뜻하지만 재물도 뜻한다(창 24:29; 신 8:17-18; 룻 4:11; 욥 20:15). 이교 세계의 부가 교회 봉사에 봉헌된다는 뜻이다. 로마 제국의 막대한 재물 일부와 당시 이교 지역이던 유럽과 미지의 아메리카의 재물이 상당히 구속자께 바쳐졌다. 장차 인도와 중국과 아프리카와 온 세계의 부가 지금까지 가장 복 받은 그리스도교 지역보다 훨씬 더 분명하게 하나님을 섬기는 데 바쳐질 것이다.
허다한 낙타 - 로우스는 ‘낙타의 범람’이라고 옮긴다. 히브리어는 본래 물의 범람을 뜻하지만 수많은 대상이나 동물 떼에도 적절히 적용된다. 낙타는 아라비아의 주된 짐승이며 그 부 자체를 이룬다고 할 만큼 유용하여 흔히 ‘사막의 배’라고 불린다. 이 묘사는 아라비아에 정확히 맞으며, 선지자는 그 나라가 참된 종교로 복을 받고 그 상품과 재물이 하나님의 교회에 바쳐지리라고 말한 것이다.
네 가운데에 가득할 것이며 - 땅이 양 떼와 소 떼로 뒤덮였다고 말하듯, 너를 채우고 온통 덮을 만큼 많이 올 것이다.
미디안과 에바의 어린 낙타가 - 단봉낙타는 등에 혹 하나가 있는 아라비아의 낙타 종으로 혹 둘인 박트리아낙타와 구별된다. 쇼 박사는 바르바리보다 레반트에 훨씬 많고 놀랍게 빨라 아랍인들이 하루에 좋은 말이 8~10일 갈 거리를 간다고 말한다고 전한다. 그를 시내산으로 인도한 셰이크가 이런 낙타를 타고 대열을 떠나 다른 대상대를 살핀 뒤 15분 안에 돌아오곤 했다. 보통 낙타보다 모양이 섬세하고 둥글며 등의 혹도 작다(『쇼의 여행기』, 240쪽). 그래서 예레미야 2:23은 ‘빠른 단봉낙타’를 말한다. 이 귀한 빠른 동물들이 하나님의 교회를 위해 상품을 가져온다는 것, 곧 미디안과 에바의 부가 하나님께 바쳐진다는 뜻이다.
미디안 - 아브라함과 그두라의 넷째 아들로 미디안 족속의 조상이다(창 25:2; 37:28-36; 민 25:17; 31:2; 삿 6:7-16; 7:23, 25 등). 야곱 시대부터 이스마엘 족속과 함께 무역했으며 요셉도 그들에게 팔렸다(창 37:28). 그들의 본래 땅은 홍해 엘란 만 동쪽, 아랍 지리학자들이 마디안 성을 두는 곳이었던 듯하다. 그러나 북쪽 세일산 사막 해안을 따라 모압 근처까지, 다른 쪽으로는 시내산 인근까지 퍼졌다(로빈슨의 『칼메트』). 일반적으로 미디안 족속과 이스마엘 족속은 거의 동의어처럼 보인다.
에바 - 미디안의 맏아들로(창 25:4), 아라비아 페트라이아에 살며 에바 성에 이름을 주었다. 칠십인역은 이를 Γαιφά(가이파)라고 한다. 이 성과 주변의 작은 지역은 사해 동쪽 미디안 일부였고 단봉낙타와 낙타가 풍부했다(삿 6:6).
스바 사람들은 다 - 스바는 그 나라 여왕이 솔로몬을 방문한 곳으로 특히 유명하다(왕상 10:1; 대하 9:1). 큰 수행단과 향품과 많은 금과 보석을 실은 낙타를 보면 그 부를 알 수 있다(왕상 10:2). 세바와 같은 나라인지는 불확실하다(사 43:3 주석 비교). 시편 72:10도 다시스와 섬의 왕들, 스바와 세바의 왕들이 예물을 가져온다고 한다. 스바는 금과 유향이 풍부한 곳으로 자주 언급된다(시 72:15; 렘 6:20; 겔 27:22). 브루스에 따르면 에티오피아 아비시니아에 있었으며 이것이 일반 견해이다. 애굽 남쪽이라 예루살렘과 왕래하기 어렵지 않았고 아마 지속적 무역이 있었다. 맘루크 시대, 셀림이 애굽과 아라비아를 정복하기 전에는 아비시니아에서 예루살렘으로 대상대가 늘 출발했다(사 45:14 주석 비교).
금과 유향을 가지고 와서 - 스바가 유향이 풍부했다는 것은 위 구절들을 보라. ‘유향’은 이사야 1:13 주석을 보라. 그 나라의 가장 귀한 산물을 가져와 하나님께 바친다는 뜻이며, 아프리카의 부가 참된 종교의 대의에 봉헌될 것을 보여 주려는 것일 수 있다.
여호와의 찬송을 전파할 것이며 - 이 먼 땅들이 여호와를 예배하는 데 참여할 것이다.
게달의 양 무리는 다 - ‘게달’은 이사야 21:16 주석을 보라. 게달 족속은 자주 거처를 옮긴 유목 부족이었으며 대개 아라비아 데세르타 남부나 아라비아 페트라이아 북부에 살았을 것이다. 아름다운 장막에 사는 것으로 언급된다. ‘내가 검으나 아름다우니 게달의 장막 같을지라도’(아 1:5; 시 120:5; 사 21:16-17; 42:11 비교). 그들의 주된 부가 와서 예루살렘 또는 하나님의 교회를 부유하게 하리라는 뜻이다.
느바욧의 숫양은 - 느바욧도 이스마엘의 아들이며(창 25:13; 대상 1:29) 나바테아인의 조상이었다. 그들은 아라비아 페트라이아 백성으로 약탈과 무역과 목축으로 살았다. 나바테아는 유브라데에서 홍해까지 뻗어 아라비아 데세르타의 수도 페트라와 메드바도 포함했다고 여겨지나, 아랍 여러 부족의 정확한 경계는 정할 수 없다. 그들의 가장 귀한 소유가 하나님께 바쳐진다는 것이 일반적 사상이다.
네게 공급되고 - 제단 위에 받으실 만한 제물로 올라옴으로 너를 섬긴다는 뜻이다.
내 제단에 기꺼이 오르겠고 - 이를 문자적으로 이해할 필요는 없다. 유대인은 예배 사상을 제사로 표현하는 데 익숙했으므로 선지자도 자연스럽게 그 언어를 사용했다. 아라비아 유목 부족의 회심은 게달과 느바욧의 수많은 양 떼가 여호와께 제물로 바쳐지는 것처럼 확실하고 현저할 것이다. 그곳의 모든 귀한 것이 하나님을 섬기는 데 쓰이고, 백성은 가장 귀한 예물을 가지고 와 하나님께 봉헌할 것이다. 이것은 아직 성취되어야 한다. 바울이 아라비아에서 전도했고(갈 1:17) 회심자도 있었겠지만, 그 백성 전체는 참 하나님께 회심한 적이 없고 모든 시대에 우상숭배나 미신의 희생자였다. 그러나 아브라함 후손이 정착한 곳이며, 대담하고 활동적이고 힘찬 부족들과 세련되고 널리 쓰이는 언어를 지녔고, 일부 지역은 매우 비옥하고 아름다운 아라비아가 하나님께 회심할 때가 올 것이다. 특히 행복한 아라비아 남부 예멘은 아마 세계에서 가장 온화하고 깨끗하고 쾌적한 기후를 지녔다. 아랍인들이 힘찬 성품을 참 하나님을 섬기는 데 바치고 모든 부족에게 그들의 언어로 복음이 전파될 때, 그것이 온 세상의 회심에 끼칠 효과는 아무도 예측할 수 없다.
내가 내 영광의 집을 영화롭게 하리라 - 곧 성전을 존귀하게 하신다는 뜻이다. 로우스는 ‘내 아름다운 집을 내가 더욱 아름답게 하리라’라고 옮긴다. 먼 민족들이 가장 귀한 소유를 가지고 와 예배하게 함으로 성전을 꾸미실 것이다. 민족들이 참된 종교를 인정하고 그 요구에 복종할 때 그것이 영광스럽게 나타날 것이다.
이 장에서는 메시아 아래의 ‘황금시대’를 매우 찬란하고 아름답게 묘사하기 시작하며, 그 묘사는 이사야 62장 끝까지 이어진다. 최고의 시적 장식과 다양한 비유로 교회의 미래 영광을 가장 화려하게 펼쳐 보인다. 이방인들이 교회로 모이고 온 세상이 메시아에게 조공하며 그리스도교 진리의 빛으로 밝혀질 시대의 영광을 제시하려는 것이다. 주된 목적은 이교 세계의 회심과 그 뒤에 올 행복하고 평화로운 시대를 예언하는 데 있다. 이를 위해 예언적 심상의 최고 아름다움이 동원되며, 영감받은 선지자의 능력은 그 장면의 영광을 바르게 전달하려 극한까지 발휘되는 듯하다. 읽는 사람은 누구도 이것이 메시아 시대를 가리킴을 의심할 수 없다. 또한 아직 완전히 일어나지 않은 사건들을 가리킨다는 것도 똑같이 분명하며 주석에서 드러날 것이다. 이사야의 통상적 방식(서론 제7절 4 참조)에 따라 선지자는 미래 장면 한가운데로 자신을 옮겨 놓고(사 60:1), 사건들이 눈앞에서 환상으로 지나가는 것처럼 묘사한다. 그는 빛이 이미 비치고 여호와의 영광이 실제로 교회 위에 떠오른 것을 보며, 이방인들이 구속자에게 몰려와 가장 귀중한 보물들을 그의 발 앞에 놓는 것을 본다.
편의상 이 장은 세 부분으로 나눌 수 있다.
I. 교회에게 일어나 그 위에 떠오른 빛을 누리고 퍼뜨리라고 촉구한다(사 60:1-2). 다른 곳의 땅은 깊은 어둠에 싸였지만 메시아의 통치와 진리의 빛은 교회와 함께 있었다.
II. 이방 세계가 참된 종교로 회심하고 메시아 통치의 복에 참여하리라고 선언한다.
III. 그 시대 교회의 행복한 상태이다.