Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 앞 장들에서 제시된 것과 같은 일반적인 주제를 계속 다룬다. 이 장의 범위는 위로이며, 시련 가운데 있는 하나님의 고난받는 백성을 붙들고 위로할 만큼 그들을 향한 하나님의 은총을 확증하는 것이 목적이다. 언어는 바벨론의 유배자들에게 주어질 법한 것이지만, 주된 적용은 의심할 여지 없이 메시야 시대를 향한다. 이 장은 다음 부분들로 나누어 볼 수 있다.
I. 한 화자가 등장하여 시온이 일어나 비천한 상태에서 회복되기까지 쉬지 않겠다고 말한다(이사야 62:1–5). 이 부분은 하나님의 은총에 대한 확증과 예루살렘의 미래 회복과 영광에 대한 약속을 담는다. 이 화자가 누구인지는 이사야 62:1에서 살펴볼 것이다. 화자는 다음과 같이 확증한다.
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찬란함과 영광이 시온 위에 퍼지기까지 스스로 쉬지 않을 것이다(이사야 62:1).
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이방인들이 시온에 베풀어진 복에 참여하고 왕들이 와서 그와 연합할 것이다(이사야 62:2).
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시온은 여호와의 손에 있는 왕관처럼 아름답고 영화로울 것이다(이사야 62:3).
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그는 더는 황폐하거나 버림받지 않을 것이다(이사야 62:4).
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젊은 신랑이 신부를 기뻐하듯 여호와께서 시온을 기뻐하실 것이다(이사야 62:5).
II. 화자는 시온 성벽 위에 파수꾼들을 세웠다고 말하며, 예루살렘이 땅에서 영화롭게 되기까지 자신에게 쉼을 주지 말고 간절하고 끈질기게 기도하라고 그들에게 명한다(이사야 62:6–7).
III. 여호와께서 원수의 침입에서 벗어난 평화와 안전이 있으리라고 맹세하셨다는 엄숙한 확증(이사야 62:8–9). 그 땅은 더는 외부의 약탈에 내어 주어지지 않고, 사람이 방해받지 않고 씨 뿌리고 거두는 때와 같은 평안과 안전을 누릴 것이다.
IV. 백성은 여호와의 오심을 위해 길을 준비하라는 지시를 받는다(이사야 62:10–12). 외치는 자가 그분의 접근을 선포하며 모든 장애물을 제거하라고 명한다.
선지자는 방금 약속되고 여기서 다시 예언된 행복한 화해의 시대가 속히 오기를 바라는 열렬한 기도로 이 장을 시작한다(이사야 62:1-5). 이어서 신실한 자들, 특히 제사장들과 레위인들에게 자기와 함께 기도하라고 요청하며, 그들의 간구의 근거로 여호와의 약속과 심지어 맹세까지 내세운다(이사야 62:6-9). 그리고 이 맹세를 의지하여 약속된 전반적인 회복이 이미 이루어지고 있는 것처럼 계속 말한다. 백성에게 앞으로 행진하라고 외치고, 그들이 흩어져 사는 여러 민족에게는 그들을 위하여 길을 준비하라고 요청한다. 하나님께서 그들의 귀환 명령을 온 세상에 선포하게 하셨기 때문이다(이사야 62:10-12).
INTRODUCTION TO Isaiah 62
This chapter is a continuation of the prophecy of the glory of the church in the latter day. The prophet expresses his earnest desire for it, and his full assurance of it, Isaiah 62:1 which should lie in a new name, by which she should be called, and in her being a glorious crown and diadem in the hand of the Lord, Isaiah 62:3, in having her sons with her, and the Lord rejoicing over her, Isaiah 62:5, in having watchmen on her walls, and such as are the Lord's remembrancers in the midst of her, Isaiah 62:6, in plenty of food, Isaiah 62:8, in the coming of the Saviour, and in the gathering of elect Gentiles both to him and her, Isaiah 62:10.
Ch. 62. Intercession for the Salvation of Zion, with further Predictions of her Glory
Although the chapter is commonly treated as forming along with ch. 61 a single discourse, it has a distinct character of its own, and is perhaps better regarded as the last member of the Trilogy commencing with ch. 60. There are three clearly marked sections:
i. Isaiah 62:1-5.—The prophet announces his purpose to labour unremittingly on behalf of Zion (Isaiah 62:1), assured that the time is at hand when her righteousness shall be manifested to all the world, and a new name shall symbolize her new relation to Jehovah (Isaiah 62:2-3). Instead of being forsaken and desolate she shall be reunited to her Husband and her children, and her God shall rejoice over her as a bridegroom over his bride (Isaiah 62:4-5).
ii. Isaiah 62:6-9.—Even now the prophet sees in vision the walls of the city crowned with faithful “watchers,” whose function is to remind Jehovah unceasingly of His promises to Jerusalem (Isaiah 62:6-7). For the encouragement of the “remembrancers” these promises are supplemented by the oath of Jehovah, that strangers shall no longer be permitted to rob the community of the fruit of its labours (Isaiah 62:8-9).
iii. Isaiah 62:10-12.—A last summons to “prepare the way of the people,” i.e. the returning exiles (Isaiah 62:10). The proclamation has gone forth to the end of the world; Zion’s salvation draws near and her sentence of rejection is finally reversed (Isaiah 62:11-12). This last section is almost wholly made up of reminiscences of earlier passages.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 62:1-12.
이사야 62:1-12. 시온의 회복을 위한 중보 기도와, 그것을 이루도록 정해진 수단으로서 그 기도에 동반되는 하나님의 약속. 1. 나는 시온을 사랑하고 시온을 위해 중보하는 하나님의 모든 기도하는 백성을 대표하는 선지자를 가리키거나(이사야 62:6, 7; 시편 102:13-17 비교), 혹은 메시아를 가리킨다(이사야 62:6 비교). 그래서 메시아는 자기 백성을 위한 노력에서 지치지 않는 분으로 묘사된다(이사야 42:4; 50:7). 그의 의는 본래 그 자체의 의가 아니라 하나님의 은총으로 회복되도록 전가된 의이다. 그러므로 병행법에서 구원이 이에 대응한다. 유다는 여호와 우리의, 곧 유다와 교회의 의를 통해 구원받을 것이다(예레미야 23:6). 빛같이는 본래 떠오르는 해의 밝은 빛남을 뜻한다(이사야 60:19; 4:5; 사무엘하 23:4; 잠언 4:18). 등불은 타오르는 횃불이다.
시온을 위하여 — 이사야 1:8 주석을 보라. 시온 때문에, 곧 하나님의 백성 때문에라는 뜻이다.
내가 잠잠하지 아니하며 — 여기서 ‘나’라는 말이 가리키는 인물에 관해 매우 다양한 견해가 있다. 칼뱅과 게제니우스는 화자가 선지자이며, 시온이 회복되고 그 영광이 온 땅에 퍼질 때까지 수고와 기도를 그치지 않겠다는 뜻이라고 본다. 칼데아 주석가는 하나님이 화자라고 보며 그로티우스도 이 견해를 따른다. 비트링가는 교회의 직분자들을 대신하여 말하며 구속자의 나라가 확장되도록 끊임없이 중보할 의무를 표현하는 선지자 합창단의 선언으로 본다. 에스티우스는 회복을 위해 하나님께 기도하는 유대 백성의 간구로 본다. 해석이 이처럼 다양하므로 참된 의미를 확정하기는 쉽지 않다. 하나님의 말씀이라면 자기 백성을 구원하는 데 전념하시며 그 일이 이루어질 때까지 노력을 결코 그치지 않으리라는 엄숙한 선언이다.
선지자의 말이라면 모든 반대에도 불구하고 민족의 죄를 책망하고 일반적인 선지자 직무를 수행하여 시온이 영광 가운데 일어날 때까지 인내하겠다는 뜻이다. 전자라면 교회의 영광이 온 땅에 가득할 때까지 교회를 끊임없이 지켜보고 돌보겠다는 여호와의 엄숙한 확증이다. 후자라면 진지하고 헌신된 경건의 감정, 곧 하나님의 대의가 승리할 때까지 기도와 적극적인 확장 노력에 인내하겠다는 결의를 표현한다. 어느 의미인지 확실히 결정할 수 있는 단서는 본문에 보이지 않으며, 이런 경우에는 단순한 추측의 문제가 될 수밖에 없다. 이 경우 무게를 지니는 유일한 사정은 ‘내가 잠잠하지 않겠다’라는 언어가 하나님 자신보다 기도하고 하나님의 이름으로 말하는 데 익숙한 선지자에게 더 어울린다는 점이다. 이 사정을 어느 정도 중요하게 본다면 선지자를 가리킨다는 해석으로 기울게 된다. 이사야 62:6–7에서는 시온 성벽의 파수꾼들에게 같은 일을 명한다. 이것이 올바른 해석이라면, 참된 종교가 온 세계에 퍼질 때까지 기도와 공적 수고를 그치지 않겠다는, 하나님의 진리를 선포하는 자의 합당하고 엄숙한 결의를 표현한다.
쉬지 아니할 것인즉 — 살아 있는 동안 이 위대한 목적을 진전시키기 위해 줄지 않는 수고에 자신을 바치겠다는 뜻이다(이사야 62:7 주석을 보라).
그 공의가 — 여기 이 단어는 구원과 같은 뜻이다. 그분의 백성의 구원이 빛나는 광명처럼 터져 나오리라는 사상이다.
빛같이 나타나며 — 여기 쓰인 단어는 보통 태양이나 달이나 불의 찬란함 또는 밝은 빛남을 나타낸다(이사야 60:19을 보라. 이사야 4:5; 사무엘하 23:4; 잠언 4:18과 비교하라). 백성의 구원이 언덕과 골짜기 위로 퍼져 온 세상을 비추는 맑은 아침 햇살과 같으리라는 뜻이다.
횃불같이 타기까지 — 사방에 빛을 비추고 멀리까지 빛나는 타오르는 횃불을 뜻한다.
시온을 위하여 내가 잠잠하지 아니하리라—이는 앞 장에서 예언된 사건들과 관련된 자신의 목적을 선언하시는 여호와의 말씀이다.
네가 새 이름으로 불리리라—곧 ‘그리스도인’ 또는 4절의 חפצי בה chephtsi bah, ‘나의 기쁨이 그녀에게 있다’라는 이름이다. 이는 그녀가 이제 ‘이는 내가 기뻐하는 내 사랑하는 아들이니 그의 말을 들으라’는 명령을 받았기 때문이다.
선지자의 임무는 설교하는 것과 기도하는 것 두 가지였다. 본 장에서 다음과 같은 내용이 나온다. I. 선지자는 이 일에 긴밀하고도 끊임없이 전념하기로 결심한다(사 62:1). II. 하나님은 그를 비롯한 다른 선지자들로 하여금 계속 그렇게 하도록 임명하시는데, 이는 구원이 지체되는 동안 자기 백성을 격려하시기 위함이다(사 62:6,7). III. 여기서 하나님이 그분의 교회를 위하여, 곧 포로에서 돌아온 후의 유대인을 위하여, 또 세상에 세워질 그리스도의 교회를 위하여 행하실 큰일들에 관한 약속이 거듭 선포되고 확증된다. 1. 교회는 세상의 눈앞에서 영광스럽게 될 것이다(사 62:2). 2. 교회는 하나님께 매우 소중하며, 그분 보시기에 보배롭고 영화로운 존재로 나타날 것이다(사 62:3-5). 3. 교회는 큰 풍요를 누릴 것이다(사 62:8,9). 4. 교회는 포로에서 풀려나 다시 상당한 규모의 나라로 성장할 것이며, 특별히 하늘의 인정과 은총을 받을 것이다(사 62:10-12).