성경 주석서

일반적으로 이 장은 의미상 앞 장과 밀접하게 연결되어 있으며, 유대인들에 관한 하나님의 처사를 변호하는 것, 특히 앞 장에 나온 호소에 답하는 것을 목적으로 한다고 본다. 그렇다면 이 장은 하나님께서 그들을 이처럼 괴롭게 하신 이유를 밝히고, 그들 가운데 경건한 자들에게 장차 누릴 큰 번영과 안전에 대한 기대를 품게 하려는 것이다. 이 장에 제시된 주제들을 다음과 같이 분석해 보면 전체적인 개요를 파악할 수 있다.

I. 하나님께서는 자신을 찾지 않던 다른 백성을 부르셨고, 자신의 이름을 알지 못하던 자들에게 구원의 축복을 베푸셨다고 전반적으로 말씀하신다(이사야 65:1). 이는 분명 하나님의 옛 백성 가운데 많은 사람이 버림받고 구원의 축복이 다른 이들에게도 베풀어질 것임을 보여 주려는 것이다(로마서 10:20). 앞 장에서 그들은 자신들이 ‘모두’ 하나님의 백성이라고 호소했다(이사야 64:9). 그들은 자기 민족이 하나님과 언약을 맺은 백성이므로 하나님께서 개입하여 구원하셔야 한다고 주장했다. 그러나 여기서는 중요한 원리가 제시된다. 그들이 유대인이라는 이유만으로 당연히 구원받는 것이 아니며, 하나님의 옛 언약 백성은 버림받는 한편 하나님을 알지 못하던 민족들에 속한 다른 사람들이 그분의 은총 안으로 들어오게 된다는 원리이다. 유대인들은 이를 좀처럼 믿으려 하지 않았다. 그래서 바울은 이사야가 이처럼 환영받지 못할 견해를 제시하면서 ‘매우 담대했다’고 말한다(로마서 10:20).

II. 하나님께서는 그들을 벌하신 참된 이유를 밝히신다(이사야 65:2-7). 그것은 그들의 죄 때문이었다. 하나님께서 변덕스러우시거나 그들을 불공정하게 대하셨기 때문이 아니었다. 그들이 하나님의 옛 언약 백성에 속했음에도, 수많은 죄를 지었고 그 죄가 매우 심각했기 때문에 하나님께서는 그들을 벌하셨으며 그들 가운데 많은 사람을 버리기로 작정하셨다. 하나님께서는 특히 다음과 같은 사실을 지적하신다.

1. 그들은 반역하는 백성이었으며, 하나님께서는 그들에게 돌아오라고 부르시면서 손을 내미셨지만 헛수고였다.

2. 그들은 우상숭배와 가증한 제물과 하나님께서 금하신 것들을 먹는 행위로 끊임없이 하나님을 격노하게 한 백성이었다.

3. 그들은 유난히 교만하고 자기 의로 가득하여 다른 사람들에게 ‘너희는 따로 서라. 우리는 너희보다 거룩하다’고 말했다.

4. 하나님께서는 이러한 죄들 때문에 그들을 벌하지 않으실 수 없었다. 하나님의 율법이 이를 요구했고, 그분의 공의는 그런 범죄를 못 본 체 지나치지 말 것을 요구했다.

III. 그러나 하나님께서는 민족 전체가 멸망하지는 않을 것이라고 말씀하셨다. 하나님의 택하신 자들은 구원받을 것이다. 이는 아브라함의 씨가 모두 끊어지지 않고, 세상의 구원과 관련된 중요한 목적을 이루도록 남은 자가 보존될 것이라는 성경의 일관된 교훈과 일치한다(이사야 65:8-10).

IV. 그러나 그 민족의 악한 부분은 끊어질 것이며, 하나님께서는 선지자를 통하여 그들에게 닥칠 확실한 형벌을 묘사하신다(이사야 65:11-16).

1. 그들은 살육을 당할 운명에 처할 것이다.

2. 하나님의 참된 종들은 풍족하게 누리는 동안, 그들은 굶주림과 궁핍을 겪을 것이다.

3. 하나님의 종들은 기뻐하는 동안, 그들은 깊은 슬픔 속에서 부르짖을 것이다.

4. 그들의 멸망은 하나님의 백성에게 축복이 될 것이며, 그 형벌의 결과로 하나님의 백성은 자기 신앙의 가치를 더욱 온전히 깨닫고 더 귀하게 여기게 될 것이다.

V. 그러나 하나님의 참된 백성이 바라며 기도로 구했던 것과 같은 장래의 영광과 번영이 있을 것이다. 이 장은 하나님의 교회와 백성에게 임할 영광을 생생하게 묘사하면서 끝난다(이사야 65:17-25).

1. 하나님께서는 이전 것보다 아름다움과 영광이 훨씬 뛰어난 새 하늘과 새 땅을 창조하실 것이다(이사야 65:17).

2. 예루살렘은 기쁨의 근원이 될 것이다(이사야 65:18).

3. 예루살렘의 번영은 평화와 안전과 행복의 상태로 묘사된다(이사야 65:19-25).

(1) 그 주민들은 장수를 누릴 것이며, 예루살렘은 존경받는 경건한 노인들로 가득할 것이다.

(2) 그들은 방해받지 않고 자기 수고의 열매를 누릴 것이다.

(3) 그들의 기도는 신속히 응답되어, 그들이 아직 말하고 있는 동안에도 응답될 것이다.

(4) 참된 신앙은 사람들의 성정을 변화시킬 것이다. 마치 사납고 포악한 짐승들의 본성이 변하여 이리와 어린 양이 함께 먹고 사자가 소처럼 짚을 먹는 것과 같을 것이다. 참된 신앙이 퍼지는 온 세상에는 보편적인 안전과 평화가 있을 것이다.

나는 이것이 메시아의 시대를 가리킨다는 점에 의심의 여지가 없다고 생각한다. 이에 대한 구체적인 증거는 이 장을 해설하면서 제시할 것이다. 이 장은 앞 장과 마찬가지로 일차적으로 바벨론의 포로들에게 주어진 말씀으로 보아야 한다. 그러나 선지자의 마음은 먼 장래로 향한다. 그는 미래의 사건들을 바라본다. 그는 민족의 상당 부분이 영구히 버림받는 것을 본다. 그는 이방인들이 참된 신앙의 특권에 참여하도록 부르심을 받는 것을 본다. 그는 또한 옛 유대 백성의 남은 자가 모든 고난 가운데서 보존되고, 새 하늘과 새 땅이 창조될 때 메시아 아래에서 장래의 영광이 그들 위에 떠오르는 것을 본다. 그러므로 이 장은 고대의 고난받던 하나님의 백성을 위로하는 데 적합할 뿐 아니라, 참된 신앙이 마침내 널리 퍼질 것과 복음이 모든 곳에서 우세하게 될 때의 세상 상태에 관한 매우 중요하고 소망을 주는 진리를 담고 있다.

‘나를 구하지 않던 자들이 나를 찾았다’—곧 이방인들이 그렇게 했다. 바울도 로마서 10:20에서 이 말씀을 그렇게 적용한다. 로우스는 ‘나를 찾았다’로 번역된 말을 ‘내가 알려졌다’로 번역한다. 노이스는 ‘내가 들었다’라고 번역한다. 칠십인역은 Ἐμφανὴς ἐγενήθην(Emphanēs egenēthēn), 곧 ‘내가 나타났다’라고 번역한다. 히에로니무스는 ‘전에 나를 구하지 않던 자들이 나를 찾았다’라고 번역한다. 갈대아역은 ‘전에 내 얼굴 앞에서 나를 구하지 않던 자들이 내 말씀 안에서 나를 찾는다’라고 번역한다. 히브리어 דרשׁ(dârash)는 본래 ‘어떤 장소를 자주 찾다, 탐색하다 또는 찾다’를 뜻한다. 여기에서 사용된 형태인 니팔형에서는 ‘사람들이 찾는 대상이 되다, 누구든 가까이 나아오도록 허락하다’를 뜻하며, 따라서 ‘기도를 듣고 응답하다’라는 뜻도 된다(에스겔 14:3; 20:3-31). 여기에는 그들이 하나님을 찾았다는 관념만 있는 것이 아니라, 하나님께서 그들의 간구를 들으셨으므로 그들이 그분께 나아갈 길을 얻었다는 관념도 있다. ‘나를 구하지 않던 자들’이라는 구절은 그들이 참 하나님께 예배하는 습관이 없었다는 뜻이다. 곧 평소 하나님을 부르지 않던 자들이 긍휼을 얻었다는 의미이다.

‘그들이 나를 발견했다’—바울은 로마서 10:20에서 이를 Ἐμφανὴς ἐγενόμην(Emphanēs egenomēn), 곧 ‘내가 나타났다’라고 옮겼다. 그들이 하나님의 은총을 얻었다는 의미이다.

‘내가 말하기를, 나를 보라, 나를 보라 하였노라’—하나님께서는 그들에게 은총을 베푸시며 구원에 참여하라고 초대하셨다. 바울은 이 말씀을 인용문에서 생략했다.

‘한 민족에게’—이는 어떤 특정한 민족을 가리키는 것이 아니라, 전에 하나님의 은총 안으로 받아들여진 적이 없는 사람들을 가리킨다.

‘내 이름으로 불리지 않은’—이사야 63:19의 주석을 보라.

‘내가 내 손을 펼쳤노라’—손을 펼치는 것은 초청이나 간청을 나타내는 행동이다(잠언 1:24). 이는 하나님께서 유대인들에게 자신의 은총에 참여하라고 끊임없이 초청하셨지만, 그들이 반역하며 그분의 제안을 거절했다는 뜻이다.

‘종일’—하나님께서는 이 일을 그치지 않으셨다. 갈대아역은 이를 ‘내가 종일 반역하는 백성에게 내 선지자들을 보냈다’라고 옮긴다.

‘반역하는 백성에게’—이사야 1:2의 주석을 보라. 바울은 이를 Πρὸς λαον ἀπειθοῦντα καὶ ἀντιλέγοντα(Pros laon apeithounta kai antilegonta), 곧 ‘불순종하고 거슬러 말하는 백성에게’라고 옮겼으나, 그 의미는 본질적으로 보존되어 있다.

‘걷는’—그들이 어떤 길로 걸었는지는 선지자가 다음 절에서 구체적으로 밝힌다. 이것이 하나님께서 그들을 버리시고 이방인들에게 구원을 제시하기로 작정하신 일반적인 이유이다. 우선 이것은 포로 생활의 고난 가운데 하나님께서 그 민족에게 내리신 재앙의 이유였지만, 동시에 그 재앙이 단지 하나의 사례에 불과한 일반 원리도 담고 있다. 그들은 반역했고, 하나님께서는 이 재앙을 그들에게 내리셨다. 장래에도 하나님께서 그들을 버리시고 이교 세계에 구원을 제시하시며, 전에 그분을 찾거나 그분의 이름을 부른 적이 없는 자들에게 발견되실 것이라는 사실 역시 참될 것이다.

‘한 백성’—이 절은 하나님께서 그들을 버리시고 재앙을 내리신 이유를 구체적으로 제시한다.

‘나를 노하게 하는’—곧 그들의 죄로 그렇게 한다는 뜻이다. 그들은 끊임없이 하나님께서 진노하실 까닭을 제공한다.

‘항상’(תמיד, tâmîyd)—단 한 번만 그러는 것이 아니라, 한 백성으로서 그들의 행실이 끊임없이 하나님의 불쾌하심을 일으킬 만하다는 뜻이다.

‘내 얼굴 앞에서’—그들은 숨기려는 시도조차 하지 않는다. 그들의 가증한 행위는 공개적으로 이루어진다. 어떤 범죄가 상대방이 보는 바로 앞에서 행해지고, 심지어 상대방이 범죄자를 보지 못했으리라는 변명조차 할 수 없을 때에는 언제나 모욕이 더해진 것으로 여겨진다. 죄인의 범죄가 바로 하나님 앞에서, 그분의 눈 아래에서 행해진다는 사실은 그 죄책을 크게 가중한다.

‘동산에서 제사를 드리는’—이사야 1:29의 주석을 보라.

‘분향하는’—‘향’이라는 말의 의미는 이사야 1:13의 주석을 보라.

‘벽돌 제단 위에서’—난외주는 ‘벽돌들’이라고 되어 있다. 히브리어는 단순히 ‘벽돌 위에서’이다. 하나님의 명령은 제사를 위한 제단을 다듬지 않은 돌로 만들라는 것이었다(출애굽기 20:24-25). 그러나 이교도들은 다른 형태의 제단을 사용했고, 유대인들은 그 제단들 위에서 제사를 드렸다. 어떤 이들은 이 말이 그들이 평평하고 벽돌이나 기와나 회반죽으로 포장된 집 지붕 위에서 제사를 드렸다는 뜻이라고 생각했다. 제단이 때때로 집 지붕 위에 세워졌다는 사실은 열왕기하 23:12에서 알 수 있다. 그곳에서는 요시야가 ‘유다 왕들이 만든 아하스의 다락 지붕에 있는 제단들’을 헐었다고 한다. 그러나 여기서 반드시 그러한 제사를 가리킨다고 볼 필요는 없다. 그들은 제단을 다듬지 않은 돌로만 만들라고 요구하신 하나님의 명령에 불순종했다. 다른 제단들을 세우고 이교도들과 함께 그 위에서 제사를 드렸다. 하나님께서 제단을 다듬지 않은 돌 이외의 것으로 만들지 못하게 하신 이유는 확실히 알려지지 않았으며, 이 구절을 설명하기 위해 반드시 알아야 하는 것도 아니다. 그 이유는 첫째, 제단을 세우는 일뿐 아니라 다른 모든 일에서도 하나님의 백성을 다른 모든 민족과 확실히 구별하기 위한 것이었을 수 있다. 둘째, 제단에는 흔히 여러 글자와 조각을 새겼고 그것이 미신을 조장했으므로, 하나님께서 자신의 백성이 예배할 제단을 만들 때에는 정을 전혀 사용하지 말라고 명령하신 것일 수 있다.

‘무덤 사이에 머무는 자들’—이는 분명 강령술과 점술을 위한 행동이다. 그들은 죽은 자들과 대화하고 그들에게서 소식을 받는 것처럼 보이려고 그렇게 한다. 강령술의 관념에 따르면, 죽은 자들의 영은 미래의 사건들 또는 적어도 자신들이 거하는 보이지 않는 세계의 비밀스러운 일들을 알고 있으며, 어떤 사람들은 여러 술법을 통해 그 영들과 가까워지거나 ‘친숙한’ 관계를 맺고 그들의 비밀을 얻어서 산 자들에게 중요한 진리를 전할 수 있다고 여겼다. 무덤과 묘비들 사이에서 묵으면 죽은 자들 가까이에 있게 되어 그들과 더 친밀하게 교제할 수 있으므로 이런 친분이 깊어질 수 있다고 생각했던 듯하다(이사야 8:19-20의 주석과 비교하라). 고대, 특히 동방 나라들의 무덤은 보통 언덕 측면을 파서 만들었거나 흔히 큰 동굴이었다는 사실을 기억해야 한다. 그런 곳은 거기 머물기로 한 사람들에게 넓은 숙소를 제공했으며, 실제로 집이 없는 자들과 강도들이 자주 찾아갔다(마태복음 8:28; 마가복음 5:3 참조).

‘묘소에서 밤을 지내는 자들’—분명 어떤 미신적이고 우상숭배적인 목적을 위한 것이었다. 그러나 여기서 ‘묘소’로 번역된 말의 해석과 이 구절 전체의 해석에는 상당히 다양한 견해가 있다. ‘밤을 지내다’로 번역된 말(ילינוּ, yâlînû)은 본래 밤을 보내는 것을 뜻하며, 어떤 장소에 영구히 거주하는 것이 아니라 하룻밤 머무는 것을 가리킨다. 따라서 그들은 잠을 자려고 이 장소들에 갔을 가능성이 크다. 우상 가까이에서 잠으로써 꿈속에서 우상의 소식을 받거나, 죽은 자들의 영과 교통하거나, 꿈을 통해 응답을 받으려 했던 것이다. ‘묘소’로 번역된 말(נצוּרים, netsûrîym)은 ‘주시하다, 지키다, 보존하다’, 이어서 ‘보이지 않게 간직하다, 숨기다’를 뜻하는 נצר(nâtsar)에서 유래하며, 본래 숨겨진 밀실과 어둡고 은밀한 은신처를 뜻한다. 이는 신탁을 묻고 많은 의식을 행하던 이교 신전의 아디톤, 곧 비밀 장소에 적용될 수도 있고, 죽은 자들을 매장한 어둡고 숨겨진 장소인 매장 동굴에 적용될 수도 있다. 칠십인역은 ‘그들이 꿈을 꾸기 위하여(διὰ ἐνύπνια, dia enupnia) 무덤과 동굴에서(ἐν τοῖς σπηλαίοις, en tois spēlaiois) 잠을 잔다’라고 번역한다. 이는 꿈을 통하여 신들에게서 소식을 얻으려고 신전 안이나 신탁소 가까이에서 잠을 자던 관습을 암시한다. 고대 저술가들은 이 관습을 드물지 않게 언급한다. 베르길리우스에게서 이러한 사례가 나타난다.

• huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:

Multa modis simulacra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque Deorum,

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

『아이네이스』 vii. 86-91.

‘이곳으로 곤경에 처한 이탈리아의 민족들이 와서,

의심을 풀고 자기 운명을 알아내려 애쓴다.

먼저 거룩한 제사장은 죽임당한 양의 가죽 위에서

밤이 되면 잠에 빠진다.

그때 잠든 그의 눈앞으로 줄지어

공중의 형상들과 놀라운 환상들이 날아간다.

그는 지옥의 강을 지키는 권능들을 부르고,

영감을 받아 신들과 친숙하게 대화한다.’

—피트

세라피스와 아스클레피오스의 신전에서는 치료를 받으러 온 병자와 허약한 자들이 적절한 치료법을 꿈으로 전달받으리라고 믿으며 그곳에서 잠을 자는 일이 흔했다. 이 관습을 설명하는 자료로 다음 문헌들도 참고할 수 있다. Pausan. Phoc. 31; Cic. Divin. i. 43; Strabo vi. 3, 9; S. H. Meibom, 『De incubatione in fanta Deorum olim facta』, Helmst. 1659, 4. 로우스와 노이스는 이를 ‘동굴에서’라고 번역한다. 갈대아역은 ‘무덤의 흙으로 지은 집에 거하며 죽은 사람들의 시신과 함께 머무는 자들’이라고 번역한다. 선지자가 여기서 죽은 자들과 대화한다는 명목으로 무덤에서 자거나, 꿈을 통해 우상들과 교통하거나 응답을 받기를 기대하며 신전에서 자는 어떤 관습을 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다(이사야 14:9의 주석과 비교하라).

‘돼지고기를 먹는 자들’—이는 유대 율법에서 명백히 금지되었으며(레위기 11:7), 오늘날에도 유대인들이 가증하게 여긴다. 그러나 이교도들은 돼지고기를 거리낌 없이 먹었고, 유대인들이 다른 면에서도 그들의 관습을 따랐을 때 음식의 구별을 명령한 율법 역시 잊었음이 분명하다. 안티오쿠스 에피파네스는 유대인들에게 복종의 표시이자 자기 종교를 버렸다는 표시로 돼지고기를 먹도록 강요했다. 자기 종교를 버렸다는 증거를 보이거나 거짓으로 꾸미기보다 순교자로 죽기를 선택한 엘르아살의 사례가 마카베오하 6:19-31에 기록되어 있다. 같은 방식으로 모두 죽은 한 어머니와 일곱 아들의 감동적인 사례도 마카베오하 7장에서 보라. 그러나 이사야 시대의 사람들에게는 민족의 종교에 대한 그러한 헌신이 없었던 듯하다. 그들은 주변 민족들을 거리낌 없이 따랐고, 그럼으로써 여호와의 명령을 무시한다는 사실을 공개적으로 드러냈다. 또한 이교도들이 돼지를 자주 제물로 바쳤고 우상을 기리는 잔치에서 그 고기를 먹었다는 점도 주목해야 한다. 그러므로 여기서 말하는 죄는 단순히 그 고기를 먹은 것만이 아니라, 이교도들의 우상숭배적 제사에 동참한 것이었다. 오비디우스는 이렇게 말한다.

Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,

Ulta suas merita caede nocentis opes.

『Fastor』 i.349

호라티우스도 이렇게 말한다.

• immolet aequis

Hic porcum Laribus -

『Serm.』 ii.164

바로(『De Re Rustic.』 ii. 4)는 이렇게 말한다. ‘돼지는 그리스어로 ὗς(hus, 이전에는 θῦς, thus)라고 불리며, 희생제사를 뜻하는 말(θύειν, thuein)에서 이 이름을 얻었다. 돼지가 희생제사에 가장 먼저 사용된 것으로 보이기 때문이다. 이 관습의 흔적은 케레스에게 드리는 첫 제물이 돼지라는 사실, 평화를 시작하며 조약을 맺을 때 돼지를 제물로 바친다는 사실, 에트루리아에서 혼인 계약을 시작할 때 새 아내와 새 남편이 먼저 돼지를 제물로 바친다는 사실에 남아 있다. 초기 라틴인들과 이탈리아의 그리스인들도 같은 일을 한 것으로 보인다.’ 스펜서(『De Leg. Heb.』 i. 7)는 이런 일이 동굴과 어두운 밀실에서 자주 행해졌으며, 선지자가 여기서 이 관습을 가리킨다고 추정한다. 이 견해가 옳다면 그들의 범죄는 단순히 돼지고기를 먹은 것이 아니라 제사와 관련하여 그것을 먹거나, 이교도들의 우상숭배적 예배에 동참한 데 있었다.

‘가증한 것들의 국물’—난외주는 ‘조각들’이라고 되어 있다. 로우스는 이것이 ‘정결 의식, 마술과 그 밖의 미신적이고 가증한 관행들’을 위한 것이었다고 말한다. 여기서 ‘국물’로, 난외주에서 ‘조각들’로 번역된 말(פרק, pârâq)은 ‘부수다’를 뜻하는 동사 פרק(pâraq)에서 유래한다. 라틴어 frango, 고트어 brikan, 독일어 breoken과 영어 break도 여기에서 나왔다. 이 말은 부서진 것 또는 조각을 뜻하며, 따라서 빵 조각이나 부스러기에 국물을 부어 만든 국이나 수프를 뜻한다. 칠십인역은 ‘그들의 모든 그릇이 더럽혀졌다’라고 번역한다. 여기에 나오는 국이나 수프가 어떤 방식으로 주문이나 강령술에 사용되었을 가능성이 적지 않다. 셰익스피어의 『맥베스』에 나오는 마녀들의 이야기를 비교하라.

첫째 마녀: 자매여, 어디에 갔다 왔느냐?

둘째 마녀: 돼지를 죽이고 왔지.

1막 3장.

헤카테: 너희 그릇과 주문을 준비하라.

마법과 그 밖의 모든 것도 마련하라.

3막 5장.

첫째 마녀: 가마솥 둘레를 빙빙 돌며,

독 묻은 내장을 던져 넣어라.

차가운 돌 아래에서

서른하루 동안 밤낮으로 지낸 두꺼비,

비늘 달린 뱀의 살점,

가마솥에서 끓고 구워져라.

도롱뇽의 눈과 개구리의 발가락,

박쥐의 털과 개의 혀,

살모사의 갈라진 혀와 눈먼 벌레의 침,

도마뱀의 다리와 올빼미의 날개,

강력한 재앙을 일으키는 마법을 위하여,

지옥의 국물처럼 끓고 부글거려라.

4막 1장.

이사야 시대에도 이와 비슷한 마법의 주문이 사용되었을 가능성이 커 보인다. 우상숭배 지역에서 그런 일들이 행해졌음은 알려져 있다(마르코 폴로, 『De Region. Orient.』 iii. 24 참조). 그는 이렇게 말한다. ‘우상의 제사장들이 거룩한 일을 행하려 할 때, 그들은 봉헌된 소녀들을 부른다. 그리고 그들과 함께 우상들 앞에서 춤추며 큰 소리로 노래한다. 이 소녀들은 음식이 담긴 그릇들을 가져와 우상들 앞의 상 위에 놓고, 신들에게 그 음식을 먹어 달라고 간청한다. 특별히 그들을 달래기 위하여 고기로 만든 국물을 그들 앞에 붓는다.’ 선지자가 여기서 묘사하는 장면 전체는 우상숭배와 마법의 주문에 관련되어 있다. 선지자는 그들이 하나님을 버리고 우상숭배자들의 가증하고 어리석은 온갖 술법에 빠진 것을 책망하려 한다. 그들이 돼지고기를 먹거나 부정한 고기로 국물을 만들었다는 것만이 문제가 아니었다. 그런 일도 실제 범죄이지만 비교적 작은 범죄였을 것이다. 진짜 문제는 그들이 우상숭배와 강령술에 관련된 온갖 가증한 관행에 빠졌다는 데 있었다.

‘너는 따로 서 있으라 하는 자들’—그들은 이러한 가증한 행위를 하면서도 영적 교만으로 두드러졌다. 가장 무가치한 사람들이 흔히 가장 교만하며, 하나님에게서 가장 멀리 떠난 사람들이 대체로 자기 선함을 가장 높게 평가한다. 자기 의와 교만은 유대 민족의 많은 사람, 특히 바리새인들의 특징이었다. 로버츠가 힌두교 요기들을 묘사한 다음 글에서 이에 대한 인상적인 예를 볼 수 있다. ‘이 사람들은 자기들의 미신과 고행 때문에 너무나 고립되어 있어서 나머지 인류와 거의 접촉하지 않는다. 그들은 시체를 태우는 장소의 어둠 속이나 “무덤 사이”를 돌아다닌다. 거기서 악한 영들과 다른 영들에게 말을 건다고 가장하고, 다른 사람들의 운명에 관한 암시를 받는다고 주장한다. 그들은 종교적으로 정결하거나 부정한 것을 가리지 않고 먹는다. 몸을 씻지도 않고, 머리를 빗지도 않고, 손톱을 깎지도 않으며, 옷도 입지 않는다. 사람들은 그들을 지극히 거룩하게 여기고 다른 세계에 속한 존재로 바라본다.’

‘이들은 내 코의 연기이다’—난외주는 ‘분노’라고 되어 있다. ‘코’로 번역된 말(אף, 'aph)은 때로 코를 뜻하고(민수기 11:20; 욥기 40:24), 때로 ‘분노’를 뜻한다. 거친 숨결로 분노가 드러나기 때문이다. 칠십인역은 이를 ‘이것은 내 분노의 연기이다’라고 번역한다. 그러나 올바른 의미는 아마 그들의 행실이 콧속의 연기가 불쾌하거나 고통스러운 것처럼 하나님께 불쾌했다는 것이다. 또는 연기를 들이마시면 자극을 받듯이 그들의 행실이 하나님의 불쾌하심을 일으켰다는 뜻이다(로젠뮐러). 로우스가 제안하듯이, 그들의 행실이 하나님의 진노를 나타내는 표징으로 그분의 코에 연기와 불을 일으켰다는 의미일 수도 있다. 여기에는 그들의 제사를 암시하는 표현이 들어 있는 듯하다. 그들의 제사에서 끊임없이 올라가는 연기는 하나님께 불쾌했고 그분을 격노하게 했다.

‘종일 타는 불’—그들의 행실이 끊임없이 그들을 향해 내뿜어지는 진노의 불을 일으켰다는 의미일 것이다. 비슷한 비유가 신명기 32:22에 나온다. ‘내 분노에’, 또는 ‘내 코에’(באפי, be'appîy), ‘불이 붙어서 가장 낮은 스올까지 사르며.’ 시편 18:8에도 다음과 같이 나온다.

그의 콧구멍에서 연기가 오르고,

그의 입에서 나온 불이 삼켰다.

에스겔 38:18과 비교하라.

‘보라, 이것이 내 앞에 기록되었으니’—곧 그들이 저지른 범죄나 그 범죄에 따라 내려질 판결이 기록되었다는 뜻이다. 이는 왕의 칙령을 책이나 판에 기록하여 왕 앞에 보관함으로써 언제든 보고 잊지 않게 하던 관습을 암시한다. 재판 때 이러한 기록을 담은 책을 펼치는 관습은 다니엘 7:10에도 암시되어 있다. ‘심판이 시작되고 책들이 펴 놓였더라.’ 요한계시록 20:12에도 이와 같이 나온다. ‘또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 하나님 앞에 서 있는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라. 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니.’ 여기서도 마찬가지이다. 공정한 기록이 작성되었으며, 하나님께서는 그들의 행위대로 갚으실 것이다.

‘내가 잠잠하지 아니하고’—아무것도 하나님으로 하여금 공정하고 옳은 판결을 선포하는 일을 그만두게 할 수 없다는 뜻이다.

‘반드시 보응하되 보응하리라’—곧 하나님께서 틀림없이 그들에게 갚으실 것이라는 뜻이다. 강조를 나타내는 히브리어의 일반적인 방식에 따라 같은 말이 반복되었다.

‘그들의 품에’—시편 79:12; 예레미야 32:18; 누가복음 6:38을 보라. 여기서 ‘품’이라는 말은 동방 사람들이 옷의 가슴 부분이나 앞부분을 크고 헐렁하게 만들어 물건을 그 안에 넣어 가지고 다니던 관습을 가리킨다. 이는 오늘날 우리의 주머니와 같은 역할을 했다(출애굽기 4:6-7; 잠언 6:27과 비교하라). 여기서는 하나님께서 그들의 죄에 대해 충분히 벌하실 것이라는 의미이다.

‘너희의 죄악’—그들의 우상숭배, 하나님을 버린 일, 강령술을 행한 일을 가리킨다.

‘너희 조상들의 죄악을 함께’—너희 자신의 죄와 그 민족이 오랫동안 덕과 순수한 신앙에서 이탈한 결과가 쌓여 있던 홍수처럼 너희에게 몰려올 것이라는 뜻이다. 이는 조상들의 죄가 낳은 결과가 후손에게 넘어가 그들에게 임한다는 성경 전반의 교훈과 일치한다(출애굽기 20:5; 34:7; 민수기 14:18; 욥기 21:19; 누가복음 11:50-51; 로마서 5:19의 주석 참조). 여기서 문제는 이 민족이 특징적으로 하나님에게서 떠나 우상숭배에 빠지는 경향을 지녀 왔다는 것이다. 그리하여 범죄는 여러 시대 동안 갇혀 있던 물처럼 쌓이다가 이제 모든 방벽을 휩쓸어 버렸다. 한 민족 안에서 범죄는 흔히 이처럼 쌓인다. 시대가 거듭 흘러가도록 벌을 받지 않다가, 마침내 모든 장애물을 넘어 터져 나와 가치 있고 행복한 모든 것을 순식간에 휩쓸어 버린다.

‘산 위에서 분향하며’—이사야 65:3의 주석을 보라.

‘언덕 위에서 나를 모독하였음이라’—그들이 우상을 숭배하고 그처럼 공개적인 방식으로 하나님을 부인함으로써 그분을 욕되게 했다는 뜻이다. 우상들은 대개 산당에서 숭배되었다.

‘내가 그들의 이전 행위를 헤아려’—하나님께서 그들에게 갚으시고, 그들의 행위와 소행에 따른 대가를 그들의 품에 부으실 것이라는 뜻이다.