성경 주석서

여기서는 하나님께서 유대인들을 다루신 방식이 정당함을 변호한다(사 65:1, 2). 이를 위해 선지자는 그들의 심한 위선을 지적하고, 거룩함을 가장한 그럴듯한 외피 아래 자행된 것이 많은 그들의 가증한 행위들을 구체적으로 열거한다(사 65:3-5). 여호와 앞에 기록된 그들의 끔찍한 불경건 때문에 하나님의 진노가 반드시 그들에게 남김없이 임할 것이다. 이 예언은 로마 황제 베스파시아누스(Vespasian), 티투스(Titus), 하드리아누스(Hadrian)가 다스리던 1세기와 2세기에 정확히 성취되었다. 그때 유대인의 정치 체제 전체가 해체되고 백성은 온 세계로 흩어졌다(사 65:6, 7). 하나님께서 유대인들을 버리시고 자신을 찾지 않던 이방인들을 부르셨지만(롬 9:24-26), 유대인 가운데 남은 자는 보존될 것이며 하나님께서는 정하신 때에 그들에게 자신의 모든 약속을 이루실 것이다(사 65:8-10). 갓(Gad)을 위해 상을 차리고 므니(Meni)에게 전제를 부어 채우는 우상숭배자들에게 하나님의 보응이 선포된다. 이것들은 고대의 우상숭배이지만, 문맥과 예언된 사건들의 연대적 순서로 볼 때 그리스도교의 외피 아래 적그리스도가 행한 우상숭배를 분명히 가리킨다(사 65:11, 12). 이 노골적인 우상숭배자들을 기다리는 끔찍한 운명은 의인들을 위해 예비된 큰 복과 아름답게 대조된다(사 65:13-16). 야곱 후손의 장래 회복과 그 지극히 영광스러운 시대부터 시작될 세계 전반의 행복한 상태는, 의가 거하고 어떠한 고통도 들어오지 못할 새 하늘과 새 땅의 창조라는 강렬한 비유로 표현된다(사 65:17-19). 이 새로운 상태에서는 인간의 수명이 크게 늘어나며, ‘현재의 하늘과 땅’에서 수명에 따르는 불확실성이 사라질 것이다. 이는 나무의 장수로 우아하게 설명되는데, 분명 레바논의 상수리나무나 백향목을 암시한다. 그 가운데 어떤 나무들은 7세기에서 10세기까지 산 것으로 알려져 있다(사 65:20-23). 적그리스도가 완전히 무너진 직후에 이루어질 예수 그리스도의 교회의 깊은 평화와 조화를 아름다운 비유들이 예시한다. 또한 전능의 큰 사슬이 모든 대적에게 채워져, 하나님의 거룩한 산 어디에서도 더는 해치거나 멸할 수 없게 되리라는 지극히 은혜로운 약속이 주어진다(사 65:24, 25).

이 장은 앞 장에서 제기된 유대인들의 불평과 관련하여 하나님께서 그들을 다루신 일을 변호한다. 하나님께서는 자신을 찾지 않은 이방인들을 부르셨으며, 자신의 백성은 거듭된 부르심에 응하지 않고 완고하게 불순종하며 우상숭배를 행하고 가증한 위선을 보였으므로 버리셨다고 선언하신다. 그러나 그들을 모두 멸하지는 않고 남은 자를 보존하여, 그들에게 옛 약속들을 이루실 것이다. 배교자들에게는 엄한 형벌이 경고되고, 장차 교회가 번영할 때 순종하는 자들에게는 큰 상이 약속된다. - L.

나를 구하지 아니하던 자들이 나를 찾았으며 — ‘나를 구하지 아니하던 자들에게 내가 알려졌다.’ נדרשתי (니드라쉬티)는 칠십인역, 알렉산드리아 사본, 그리고 로마서 10:20의 바울이 εμφανης εγενομην이라고 옮긴 말이다. 다만 바울은 칠십인역에 있는 εμφανης εγενομην, 곧 ‘내가 나타났다’와 ευρεδην, 곧 ‘내가 발견되었다’라는 두 구절의 순서를 바꾸었다. נדרשתי (니드라쉬티)는 ‘발견되도록 찾아졌다’라는 뜻이다. 비트링가(Vitringa)의 견해다. 이것이 그 낱말의 참뜻이라면, 뒤따르는 שאלו (샤알루), 곧 ‘구한’이라는 말은 목적어가 없어 불완전한 표현으로 보인다. 그러나 두 필사본 가운데 하나는 고대 사본인데 שאלוני (셰알루니), 곧 ‘나에게 물은’으로 되어 있고, 다른 한 필사본에는 שאלו לי (샤알루 리), 곧 ‘나를 구한’으로 되어 있다. 이 둘 가운데 하나가 옳은 듯하다. 하지만 코케이우스(Cocceius)는 그의 사전에서, 비트링가는 그의 번역에서 נדרשתי (니드라쉬티)를 ‘내가 응답하였다’라고 옮긴다. 에스겔 20:3과 20:31에서도 모든 고대 역본이 이 동사를 그렇게 번역한다. 이것이 옳다면 번역은 ‘나를 구하지 아니하던 자들에게 내가 응답하였다’가 될 것이다. 나는 판단을 독자에게 맡긴다. 다만 내 번역에서는 칠십인역과 바울, 그리고 위에서 언급한 필사본들을 따랐다. בקשני (비케슈니)는 백 개가 넘는 필사본과 가장 오래된 판본에서 בקשוני (비케슈니)라는 규칙적이고 완전한 철자로 기록되어 있다. - L.

동산에서 제사하며 벽돌 제단 위에서 분향하는 — ‘동산에서 제사하며 기와 위에서 분향하는.’ 이것들은 바벨론 포로 이전에 유대인들이 지나치게 빠져 있던 이교적 미신과 우상숭배 관행의 사례들이다. 이교도들은 숲에서 자기 우상들을 숭배했다. 이에 하나님께서는 이런 종류의 우상숭배를 막으시려고, 자기 백성이 약속의 땅에 들어가면 가나안 사람들이 그들의 신들을 섬기던 모든 장소를 파괴하고, 특히 그들의 숲을 불살라 없애라고 명하셨다(신 12:2, 3). 이 배교한 유대인들은 벽돌로 쌓은 제단에서 제사를 드렸다. 이는 하나님의 제단을 다듬지 않은 돌로 만들라고 하신 명령과 반대된다(출 20:26). Et pro uno altari, quod impolitis lapidibus Dei erat lege constructum, coctos lateres et agrorum cespites hostiarum sanguine cruentabant. ‘하나님의 율법에 따라 다듬지 않은 돌로 세워야 했던 하나의 제단 대신, 그들은 구운 벽돌과 들판의 잔디를 희생 제물의 피로 물들였다.’ 히에로니무스(Hieron.), 본문 주석. 또는 이것은 그들이 집 지붕에서 제사를 드렸다는 뜻일 수 있다. 그 집들의 지붕은 언제나 평평했고 벽돌이나 기와, 또는 테라스용 회반죽으로 포장되어 있었다. 이 우상숭배 관행의 한 사례는 열왕기하 23:12에 나온다. 거기에는 요시야가 ‘유다 왕들이 만든 아하스의 다락 지붕 위 제단들을 헐어 버렸다’고 기록되어 있다. 스바냐 1:5도 보라. 존 샤르댕 경(Sir John Chardin)의 이사야 본문 필사 주석은 다음과 같다. ‘Ainsi font tous les Gentiles, sur les lieux eleves, et sur les terrasses, appellez latcres, pareeque sont faits de briq.’ 곧 ‘모든 이방인이 이처럼 높은 곳과 테라스 위에서 행한다. 그것들은 벽돌로 만들어졌기 때문에 라트르(lâtres)라고 불린다.’

‘무덤 사이에 거하며 동굴에서 밤을 지내는 자들’ — 강신술과 점술을 행하여 꿈과 계시를 얻으려는 목적이었다. 이것도 이교적 미신의 한 사례다. 베르길리우스도 다음과 같이 썼다.

Huc dona sacerdos Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit: Multa modis simulacra videt volitantia miris, Et varias audit voces, fruiturque deorum Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

『아이네이스』 7권 86행. - L.

‘곤경에 처한 이탈리아의 민족들이 이곳에 와서, 의심을 풀고 자기 운명을 알려고 애쓴다. 먼저 거룩한 제사장이 밤중에 죽임당한 양들의 가죽 위에 누워 잠든다. 잠든 그의 눈앞으로 희미한 형상들과 놀라운 환상들이 줄지어 날아다닌다. 그는 지하의 강들을 지키는 권세들을 부르고, 영감에 사로잡혀 신들과 친밀하게 대화한다.’ 피트(Pitt).

이와 정확히 같은 관습이 스코틀랜드 고지대 사람들 사이에 널리 행해졌다. 월터 스콧 경(Sir Walter Scott)은 그의 시 『호수의 여인』(The Lady of the Lake)에 붙인 주석에서 이에 관한 신빙성 있는 기록을 다음과 같이 전한다.

‘고지대 사람들은 모든 미개한 민족과 마찬가지로 미래를 알아보는 여러 미신적 방법을 가지고 있었다. 그중 가장 유명한 것이 본문에 언급된 타가름(Taghairm)이었다. 한 사람을 갓 잡은 황소의 가죽으로 싸서 폭포 옆이나 절벽 아래, 또는 주변 풍경이 공포스러운 대상밖에는 아무것도 떠올리게 하지 않는 기이하고 거칠며 낯선 장소에 놓아두었다. 그는 그 상태에서 제기된 질문을 마음속으로 되새겼다. 그러다 고조된 상상력이 그의 마음에 새긴 것은 무엇이든, 그 황량한 은신처를 떠도는 육체 없는 영들의 영감으로 여겼다. 헤브리디스 제도의 일부 지역에서는 바닷가의 커다란 검은 돌에도 같은 신탁의 힘이 있다고 믿었다. 사람들은 일정한 엄숙한 의식을 갖추어 그 돌에 다가갔고, 그렇게 한 뒤 자기 마음에 처음 떠오른 생각을 그 돌을 수호하는 신이 내린 의심할 수 없는 명령으로 여겼으며, 가능한 한 정확히 따랐다. 마틴(Martin)은 고지대 사람들의 기이한 점복 방법들을 다음과 같이 기록했다. 그 가운데 타가름과 그것을 행한 사람이 겪은 일은 본문을 설명하는 데 도움이 될 것이다.

지나치게 호기심 많은 사람들이 집안이나 전쟁 등의 운명에 관해 보이지 않는 신탁에 묻는 일은 흔했다. 그 의식은 세 가지 서로 다른 방식으로 행해졌다. 첫째 방식에서는 한 무리 가운데 제비로 한 사람을 뽑아 두 마을의 경계를 이루는 강으로 데려갔다. 네 사람이 그를 붙잡아 눈을 감긴 뒤 팔다리를 들고 앞뒤로 흔들면서 그의 엉덩이를 강둑에 세게 부딪쳤다. 그중 한 사람이 “여기서 무엇을 얻었느냐?”라고 외치면 다른 사람이 “자작나무 장작 하나다”라고 대답했다. 그러면 앞사람은 다시 “그의 보이지 않는 벗들이 사방에서 나타나 지금 우리가 요구하는 것에 답하여 그를 구해 주게 하라”고 외쳤다. 몇 분 뒤 바다에서 작은 생물들이 여럿 나와 질문에 답하고 갑자기 사라졌다고 한다. 그 사람은 풀려났고, 모두 집으로 돌아가 거짓 선지자들의 예언에 따라 대책을 세웠다. 그러나 그 불쌍하고 미혹된 어리석은 자들은 속임을 당했다. 그 대답은 언제나 모호했기 때문이다. 이 의식은 늘 밤에 행해졌으므로 문자 그대로 어둠의 일이라고 부를 만하다.

나는 스카이섬(Isle of Skie)의 가장 총명하고 분별 있는 사람들에게서 들었다. 약 62년 전 동쪽의 킬마틴(Kilmartin) 교구에서 이 신탁을 딱 한 번 물은 일이 있었는데, 지금은 뿌리와 가지가 모두 끊어진 사악하고 해로운 족속이 행한 일이었다.

신탁을 묻는 둘째 방식에서는 한 무리의 사람들이 먼저 어떤 집에서도 멀리 떨어진 외딴곳으로 물러갔다. 그곳에서 한 사람을 골라 커다란 소가죽으로 감쌌다. 머리를 제외한 온몸을 가죽으로 덮은 채, 보이지 않는 벗들이 당면한 질문에 적절한 답을 주어 그를 풀어 줄 때까지 밤새 그대로 두었다. 그는 그 시간 내내 자기 주위에 있다고 여긴 여러 존재에게서 그 대답을 받았다고 생각했다. 동료들은 날이 밝을 무렵 돌아왔고, 그는 그들에게 소식을 전했다. 그런 금지된 질문에 관련된 사람들에게 그 소식은 흔히 치명적인 결과를 가져왔다.

셋째 방식은 위에서 말한 둘째 방식의 대답을 확증하기 위한 것이었다. 사람을 가죽에 넣은 바로 그 무리가 살아 있는 고양이 한 마리를 가져다가 꼬챙이에 꿰었다. 한 사람이 꼬챙이를 돌리고 있으면 동료 하나가 “무엇을 하고 있느냐?”라고 물었다. 그는 “가죽 속에 갇힌 사람에게 제기된 것과 같은 질문에 이 고양이의 벗들이 답할 때까지 고양이를 굽고 있다”고 대답했다. 그러면 뒤이어 매우 큰 고양이 한 마리가 작은 고양이 여럿을 거느리고 나타나 꼬챙이에서 돌아가는 고양이를 풀어 달라고 요구한 뒤 질문에 답했다고 한다. 이는 리틀턴 경(Lord Lyttleton)의 『서한집』에 실렸고 고지대에서는 동화로 널리 알려진 ‘고양이들의 왕’ 이야기를 암시한다. 그 대답이 가죽 속 사람에게 주어진 답과 같으면 앞의 답을 확증한 것으로 받아들였고, 이 경우에는 틀릴 수 없는 것으로 믿었다.

노스비스트(North-Vist)의 현직 목사 알렉산더 쿠퍼 씨(Mr. Alexander Cooper)는 루이스섬(Isle of Lewis)의 존 에라크(John Erach)라는 사람이 자신에게 다음과 같이 확언했다고 말했다. 에라크는 호기심에 이끌려 이 신탁을 묻는 사람들과 함께한 적이 있고, 위에서 말한 대로 가죽 속에서 하룻밤을 보냈다. 그동안 말로 표현할 수 없을 만큼 끔찍한 일들을 느끼고 들었다. 그 경험이 남긴 인상은 결코 사라지지 않았으며, 천 개의 세상을 준다 해도 그런 의식에는 다시 관여하지 않겠다고 말했다. 그 일로 그는 극심한 혼란을 겪었다. 그는 매우 뉘우치는 태도로 솔직히 고백했고, 그토록 큰 죄를 올바르게 깨닫고 깊이 회개하는 듯했다. 그는 약 5년 전에 이 일을 밝혔으며, 내가 아는 한 지금도 루이스에 살아 있다.’ — 『서부 제도에 관한 기록』(Description of the Western Isles), 110쪽. 페넌트(Pennant)의 『스코틀랜드 여행기』(Scottish Tour), 제2권도 보라.

무덤 사이에 머무는 자들 — ‘죽은 자들을 불러내기 위한 목적이었다. 그들은 악령들이 나타나기를 바라며 황량한 곳에서 밤을 지냈다. 악령들을 믿는 자들에게는 그런 곳에서 악령들이 실제로 나타나기 때문이다.’ — 김히(Kimchi).

기념물 가운데서 — ‘동굴에서.’ בנצורים (반네추림)은 뜻이 분명하지 않은 낱말이다. 한 고대 필사본에는 בצורים (바추림)으로, 다른 필사본에는 בצרים (바추림), 곧 ‘바위들 가운데서’로 되어 있다. 르클레르(Le Clerc)는 칠십인역의 사본에도 그렇게 기록되어 있었을 것이라고 생각한다. 칠십인역은 이 말을 εν τοις στηλαιοις, 곧 ‘동굴들 안에서’라고 번역한다.

돼지고기를 먹으며 — 이는 레위기 11:7의 율법이 명백히 금한 것이지만, 이교도들의 제사와 잔치에서는 가장 선호되는 음식이었다. 안티오코스 에피파네스(Antiochus Epiphanes)는 유대인들에게 종교를 완전히 저버렸다는 증거로 돼지고기를 먹도록 강요했다(마카베오기하 6:18; 7:1). ‘가증한 고기의 국물’은 정화 의식과 마술, 그 밖의 미신적이고 가증한 관행에 사용되었다.

그들의 그릇 안에 — כליהם (켈레헴) 대신 한 필사본에는 처음에 בכליהם (비클레헴)으로 기록되어 있었다. 불가타와 칼데아역도 이와 같다. 문맥의 뜻을 위해서도 전치사가 필요한 듯하다. 곧 ‘그들의 그릇 안에’라는 뜻이다.

나는 너보다 더 거룩하기 때문이다 — 칼데아역은 이와 같이 번역한다.

קדשתיך (케다쉬티카)는 קדשתי ממך (카다쉬티 밈메카)와 같은 뜻이다. 같은 방식으로 예레미야 20:7의 חזקתני (하자크타니)는 חזקת ממני (하자크타 밈멘니), 곧 ‘주는 나보다 강하시다’라는 뜻으로 사용되었다. - L.

보라, 그것이 내 앞에 기록되어 있다 — 그들의 죄가 하늘에 기록되어 마땅한 형벌을 내려 달라고 크게 외치고 있다.

내가 그들의 품에 갚으리라 — 아시아 사람들은 서양 사람들처럼 옷자락에 주머니를 두지 않고 품에 주머니를 둔다. 그들의 헐렁하고 흘러내리는 옷에는 옷자락이라 할 만한 부분이 거의 없다.

그들의 품에 — על (알) 대신 열 개의 필사본과 다섯 판본에는 אל (엘)로 되어 있다. 이 절 끝에서도 열일곱 개의 필사본과 네 판본이 אל (알)로 기록한다. - L.

너희의 죄악과 너희 조상들의 죄악 — ‘그들의 죄악과 그들 조상들의 죄악.’ 두 번 나오는 2인칭 접미 대명사 חם (켐), 곧 ‘너희의’ 대신 칠십인역과 우비강(Houbigant)을 따라 3인칭 הם (헴), 곧 ‘그들의’로 읽으라. - L.

그 속에 복이 있다 — 히브리인들은 음식으로 쓰이는 모든 것을 ברכה (베라카), 곧 ‘복’이라고 부른다. 김히(Kimchi)는 이 절을 다음과 같이 설명한다. ‘포도송이에는 즙뿐 아니라 껍질과 씨도 들어 있듯이, 이스라엘 사람들 가운데에는 의인들뿐 아니라 죄인들도 있다. 포도송이 속에 복, 곧 영양분이 있다는 이유로 포도송이 전체를 버려서는 안 되는 것처럼, 이스라엘 안에 의로운 사람들이 있으므로 이스라엘을 멸해서는 안 된다. 그러나 포도주를 짜낼 때 껍질과 씨를 버리는 것처럼, 죄인들은 의인들 가운데서 제거될 것이며 포로 생활에서 돌아올 때 이스라엘 땅에 들어가는 것이 허락되지 않을 것이다.’ 에스겔 20:38.

내 종들을 위하여 — ‘내 종을 위하여.’ 릴리엔탈(Lilienthal)이 대조한 쾨니히스베르크(Königsberg) 필사본 가운데 하나는 עבדי (아브디)를 단수, 곧 ‘내 종’으로 모음 표기했다는 점에 주목해야 한다. 이는 메시아를 뜻한다. 칠십인역도 그렇게 읽으며, 매우 적절한 뜻을 이룬다. 내가 가진 두 고대 필사본에는 각각 עבדי (아바다이)와 עבדי (아브디), 곧 ‘내 종’으로 모음 표기되어 있다. 이것은 위의 독법을 확증한다.