성경 주석서

야고보서 3:13-18에서 사도는 위로부터 난 지혜와 아래로부터 난 지혜를 대조했다. 전자는 화평하고, 순결하고, 온유하여 보편적인 친절과 질서로 이끈다. 후자는 땅 위의 것이며, 정욕적이고, 마귀적이다. 이 장에서 제시되는 요점들은 거기서 한 말에서 직접 자라나며, 이 세상의 영 안에서 드러나는 “위로부터 내려오지 않는 지혜”의 효과를 보이도록 의도되어 있다. 그리고 그 대조를 통해 참된 지혜, 또는 종교의 영의 가치를 보이려 한다. 따라서 사도는 이 세상의 지혜, 또는 이 세상의 영이 무엇을 낳는지, 또는 그 영향 아래 있는 사람들이 무엇을 하는지를 보여 줌으로써 그 효과를 설명한다. 사도가 이 서신을 보낸 사람들이 여기 언급된 일들에 실제로 스스로 죄가 있었다고 생각할 필요는 없다. 그러나 그런 일들은 세상에 존재했으며, 그것들이 “그들 가운데” 존재하는 것으로 제시하는 것이 논의에 더 많은 생동감과 힘을 주었다. 이 주제를 설명하면서 그는 위로부터 난 지혜와 반대되는 영에서 나오는 결과로 다음과 같은 것들을 언급한다.

(1) 전쟁과 싸움. 이것들은 오직 사람들의 정욕으로 거슬러 올라가야 한다, 야고보서 4:1-2.

(2) 기도의 소홀. 이것은 그들이 필요한 것들을 가지지 못한 이유를 보여 준다, 야고보서 4:2.

(3) 그들이 기도할 때에도 필요한 것을 얻지 못한 사실. 이는 그들이 감각적 욕망을 만족시킬 수단을 얻기 위해 부적절한 동기로 기도했기 때문이다, 야고보서 4:3.

(4) 세상과 벗 되고자 하는 욕망. 이것은 위로부터 오지 않은 지혜의 영향 아래 있는 열매들 가운데 하나이다, 야고보서 4:4.

(5) 시기. 이것도 그 열매들 가운데 또 하나이다, 야고보서 4:5.

이러한 것들과, 그 영향 아래 행동하게 될 위험에 그들이 노출되어 있다는 사실을 바라보며, 사도는 그들에게 몇 가지 엄숙한 주의와 권면을 주기 시작한다. 그는 하나님께서 교만한 모든 사람을 대적하시고 겸손한 모든 사람에게 은혜를 주신다고 말한다, 야고보서 4:6. 그는 그들에게 하나님께 복종하라고 권한다, 야고보서 4:7. 마귀를 대적하라고 권한다, 야고보서 4:7. 하나님께 가까이 나아가라고 권한다, 야고보서 4:8. 손과 마음을 깨끗하게 하라고 권한다, 야고보서 4:8. 자기 죄 때문에 괴로워하고 슬퍼하며, 진지하고 경건하게 되라고 권한다, 야고보서 4:9. 하나님 앞에서 자신을 낮추어 하나님께서 그들을 높이시게 하라고 권한다, 야고보서 4:10. 그는 그들에게 서로 비방하지 말라고 명령한다. 그렇게 함으로써 그들은 사실상 자신을 재판관으로 세우며, 그 상황에서는 자기 형제뿐 아니라 율법의 재판관도 되기 때문이다, 야고보서 4:11-12. 이어서 그는 인간 생명의 연약함과 불확실성에 대한 바른 관점 없이 미래를 위한 계획을 세우는 자신만만한 영을 책망한다. 그리고 그들의 모든 미래 계획은 성공뿐 아니라 생명의 지속까지도 하나님께 의존한다는 분명한 인식 아래 세워져야 함을 보여 준다, 야고보서 4:13-16. 이 장은 선을 행할 줄 알고도 행하지 않는 자에게는 그것이 죄라는 선언으로 끝난다, 야고보서 4:17. 이는 그가 이 장에서 말한 모든 것이 참으로 명백할 수 있으며, 그들이 이것들이 참이라고 기꺼이 인정할 것이고, 만일 이것을 알고도 바르게 행하지 않는다면 죄 있는 자로 여겨져야 한다는 것을 암시한다.

너희 중에 싸움과 다툼이 어디로부터 나느냐 - 난외주는 “소란”이라고 한다. 여기서는 모든 종류의 싸움과 논쟁을 가리킨다. 그때나 지금이나 중요한 질문은 그것들의 근원 또는 기원이 무엇인가 하는 것이다. 그 답은 이 절의 이어지는 부분에서 주어진다. 어떤 이들은 사도가 여기서 유대인들 가운데 존재하던 충돌과 소요를 가리킨다고 생각했다. 그것은 나중에 로마 권위에 대한 반란으로 터져 나와 유대 민족의 몰락으로 이어졌다. 그러나 더 그럴듯한 언급은 가정 내의 소란과 분파와 당파의 다툼, 곧 유대 민족 가운데 진행되던 논쟁들이다. 그것은 아마도 폭력 장면과 그들 사이의 민중적 폭발로 이어졌을 것이다. 사도가 “너희 중에”라고 말할 때, 그가 그리스도교 교회의 회원들이 실제로 이러한 싸움에 참여하고 있었다고 가리킨다고 생각할 필요는 없다. 비록 그는 그런 사람들에게 편지를 쓰고 있었지만 말이다. 오히려 그는 그들을 유대 민족의 일부로 말하며, 그 민족 가운데 널리 퍼져 있던 논쟁들을 가리킨다. 그리스도인 회심자들은 그 논쟁들에 끌려 들어가고, 자기 동족 가운데 존재하던 다툼의 영에 참여함으로써 그런 논쟁들에 참여할 큰 위험에 있었다. 그 당시 유대인들 가운데 그런 다툼의 영이 탁월할 정도로 널리 퍼져 있었다는 것은 알려져 있다. 그러므로 모든 전쟁과 논쟁의 원인을 말함으로써, 그들 가운데 그리스도인이라고 고백하는 사람들에게 그런 영을 경계하게 하는 것은 좋은 일이었다. 사도가 그때 널리 퍼진 싸움들의 원인에 대해 제시한 해명은, 땅 위에 존재해 온 모든 전쟁에도 본질적으로 적용될 것이다.

너희 정욕으로부터 나는 것이 아니냐 - 이것이 모든 전쟁과 논쟁의 참된 근원이 아니냐는 뜻이다. “정욕”으로 번역된 말은 난외에서 “쾌락”으로 번역된다. 이것은 그 말(ἡδονή, hēdonē)의 일반적인 의미이다. 그러나 그것은 보통 감각의 쾌락에 적용되며, 거기서 욕망, 욕구, 정욕을 뜻하게 된다. 그것은 감각적 만족에 대한 어떤 욕망에도 적용될 수 있고, 이어서 마음의 부패한 성향을 방종하는 데에도 적용될 수 있다. 약탈, 강탈, 야망, 명성, 더 넓은 지배에 대한 정욕 또는 욕망은 이 말의 의미 안에 적절히 포함될 것이다. 이 말은 거리의 소란으로 이끄는 영과, 알렉산더, 카이사르, 나폴레옹의 정복을 부추긴 영을 똑같이 포괄할 것이다. 이 모든 것은 더 크거나 작은 규모로 드러난 같은 영이다.

너희 지체 중에서 싸우는 - “지체”(μέλος, melos)라는 말은 본래 몸의 팔다리나 지체를 뜻한다. 그러나 신약에서는 몸의 지체들을 집합적으로, 곧 욕망과 정욕의 자리로서의 몸 자체를 나타내는 데 사용된다. 로마서 6:13, 로마서 6:19; 로마서 7:5, 로마서 7:23; 골로새서 3:5. 여기서 싸운다는 말은 육체에 자리를 둔 정욕들과 마음과 양심의 더 나은 원리들 사이의 충돌을 가리키며, 동요와 갈등의 상태를 낳는다. 로마서 7:23 주석을 보라. 갈라디아서 5:17과 비교하라. 사도는 육체에 자리를 둔 이 부패한 정욕들이 전쟁의 원인이라고 말한다. 세상에서 일어난 대부분의 전쟁은 사도가 여기서 정욕이라고 부르는 것으로 거슬러 올라갈 수 있다. 전리품에 대한 욕망, 정복에 대한 사랑, 더 넓은 통치에 대한 야망, 복수의 만족, 이런 것들과 비슷한 원인들이 땅을 황폐하게 한 모든 전쟁으로 이끌었다. 정의, 공평, 하나님을 두려워함, 참된 종교의 영은 어떤 전쟁도 시작한 적이 없다. 그러나 사람들의 부패한 정욕이 땅을 하나의 거대한 전장으로 만들었다. 모든 사람 가운데 참된 종교가 존재한다면 더 이상 전쟁은 없을 것이다. 전쟁은 언제나 어느 한쪽 또는 다른 한쪽에서 잘못이 행해졌고, 한쪽이나 다른 한쪽, 또는 양쪽 모두가 옳은 일을 하려 하지 않는다는 것을 전제한다. 그리스도의 종교가 인간의 마음에 심어 줄 정의와 공평과 진리의 영은 전쟁을 영원히 끝낼 것이다.

너희가 욕심을 내어도 얻지 못하고 - 곧 너희는 지금 소유하지 못하고, 정당한 권리도 없는 어떤 것을 가지기 원하며, 이것이 그것을 힘으로 얻으려는 노력으로 자극한다는 뜻이다. 너희는 영토의 확장, 명성, 전리품, 사치스러운 방종의 수단, 또는 장엄함과 위엄의 수단을 원하고, 이것이 다툼과 유혈로 이어진다. 이것들은 민족들 사이의 대규모 전쟁과 개인들의 논쟁과 싸움의 원인이다. 일반적인 이유는 다른 사람들이 우리가 가지지 못했고 가지기를 원하는 것을 가지고 있다는 데 있다. 그리고 우리가 그것을 평화롭고 정직한 방식으로 얻을 수 있다면 그렇게 하려고 노력하는 데 만족하지 않고, 그것을 소유하지 못한 채 만족하려 하지 않기 때문에, 우리는 그것을 힘으로 확보하기로 결심한다. 플라톤에 따르면 소크라테스는 죽던 날 이렇게 말했다고 전해진다. “몸과 그 욕망 외에는 전쟁과 소요와 모든 종류의 다툼을 일으키는 것이 없다. 모든 전쟁은 재산의 소유를 통해 일어나기 때문이다.”

플라톤의 「파이돈」, 테일러 역, 런던, 1793, 158쪽. 그러므로 일반적으로 전쟁의 체계는 큰 강도질의 체계였고, 노상강도의 목적보다 더 정직하거나 명예로운 것이 아니며, 더 큰 기술과 재능이 관련된다는 이유로만 더 품위 있어 보일 뿐이다. “한 사람을 죽이면 살인자가 되고, 많은 사람을 죽이면 영웅이 된다”고 말해져 왔다. 마찬가지로 말 한 마리를 훔치거나 집을 털면 사람은 도둑이나 강도가 되고, 주거지에 불을 지르면 방화죄의 처벌을 받는다. 그러나 왕국과 지방을 약탈하고, 도시와 마을과 촌락을 불길에 휩싸이게 하면 저명한 정복자가 되고, 역사에서 빛나는 한 페이지로 여겨지는 것에 대한 칭호를 얻게 된다. 하나는 그 이름을 중범죄자들 가운데 올리고, 그 행위자를 감옥이나 교수대에 넘긴다. 다른 하나는 더 많은 정의를 동반하지 않고 같은 영을 가지고 있으면서도, 그 이름을 불멸의 것으로 후대에 전한다. 그러나 모든 것을 분별하시는 하나님의 눈에는 두 경우 사이에 범죄의 규모와 가해진 피해의 범위 외에는 아무 차이도 보이지 않을 수 있다. 자기 방식대로, 자기 능력의 분량에 따라, 감옥이나 교수대에서 생을 마치는 중범죄자는 황폐해진 제국들의 전리품 가운데 승리하는 정복자만큼이나 감사와 존경으로 기억될 가치가 있다.

너희가 죽이고 - 난외주는 또는 “시기하고”라고 한다. 난외 독법 “시기하고”는 본문의 올바른 독법이 φονεύτε(phoneute), “너희가 죽인다”인지, 아니면 φθονεῖτε(phthoneite), “너희가 시기한다”인지에 대한 어떤 의심에서 도입되었다. 후자의 독법은 에라스무스, 슈미디우스, 루터, 베자, 그리고 몇몇 다른 사람들이 채택했지만, 단지 추측에 의한 것이었다. 그 변경을 지지하는 사본상의 권위는 없다. 올바른 독법은 의심할 것 없이 “너희가 죽인다”이다. 이 표현은 아마 살인적인 성향을 가지거나 잔혹하고 살인적인 영을 품는다는 의미로 받아들여야 한다. 정확히 말해 그들이 “가지고자 욕망하기” 전에 실제로 죽였거나 살인을 저질렀다는 뜻은 아니다. 오히려 그들이 다른 사람들의 소유물에 대해 살인적이고 피 흘리는 성질을 낳을 만큼 탐욕스러운 욕망을 가졌다는 뜻이다. 전체의 밑바닥에는 살인의 영이 있었다. 또는 다른 사람들의 소유물에 대한 그런 욕망이 있어 이 범죄의 실행으로 이끌었다는 것이다. 지금까지 존재한 어떤 침략 전쟁에 이것이 참이 아니겠는가?

가지고자 하여도 - 곧 다른 사람들의 소유 안에 있는 것을 뜻한다.

얻지 못하고 - 어떤 공정하고 정직한 수단으로도, 곧 구매나 협상으로도 얻지 못한다는 뜻이다. 이것이 피 흘리는 정복으로 이어진다. 사람들이 자신들이 가진 것 또는 정당하게 얻을 수 있는 것에 만족하고, 정직하고 명예로운 수단으로 얻을 수 없는 다른 사람들의 소유를 가지려 하지 않았다면, 모든 전쟁은 피할 수 있었을 것이다. 모든 전쟁은 공정하고 명예로운 협상으로 피할 수 있었을 것이다.

너희가 다투고 싸워도 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이라 - 너희가 논쟁과 싸움에 참여함에도, 너희가 찾는 것을 얻지 못한다는 뜻이다. 너희가 참으로 필요한 것을 하나님께 구한다면 그것을 얻을 것이다. 하나님께서 참으로 필요한 모든 것을 너희에게 주실 것이기 때문이다. 그러나 너희는 그것을 논쟁과 싸움으로 구하고 있으며, 그것을 얻을 어떤 보장도 없다. 전쟁으로 어떤 것을 얻으려는 사람은 그것을 불의한 방식으로 구하는 것이며, 하나님의 도움과 복을 의지할 수 없다. 우리가 참으로 필요한 어떤 것을 얻는 참된 길은 그것을 기도로 하나님께 구하고, 그런 다음 부지런함과 정직함으로, 그리고 다른 사람들의 권리에 대한 마땅한 고려로 그것을 얻는 정당하고 공정한 수단을 사용하는 것이다. 이렇게 구하면 그것이 우리에게 유익하다면 우리는 그것을 얻을 것이다. 만일 보류된다면, 그것이 우리의 것이 되지 않는 편이 우리에게 최선이기 때문일 것이다. 분쟁 문제의 해결을 위해서든, 경계 조정을 위해서든, 침해된 권리의 변호를 위해서든, 또는 제국의 영구적 확장을 위해서든, 땅 위에서 벌어진 모든 전쟁에서 전쟁을 촉발한 목적이 실제로 확보된 일이 얼마나 드물었는가! 사건들의 흐름은 사람들이 정의를 행하려 하지 않는 성향을 가지고 있다 해도, 전쟁에 나서는 것보다 인내로운 협상으로 목적을 얻을 가능성이 훨씬 더 크다는 것을 보여 주었다.

너희가 구하여도 받지 못함은 - 곧 너희 중 어떤 사람들은 구하거나, 또는 어떤 경우에는 구한다는 뜻이다. 일반적으로는 너희가 원하는 것을 다툼으로, 다른 사람들의 권리를 고려하지 않고 구하지만, 때때로 너희는 기도한다. 전쟁에 나서는 사람들이 기도하거나, 그들을 위해 기도할 군목의 봉사를 마련하는 일은 드물지 않다. 탐욕스럽고 다투기 좋아하는 사람들, 다른 사람들을 해롭게 하며 소송을 좋아하는 사람들이 기도하는 일도 때때로 일어난다. 그런 사람들은 종교를 고백하는 사람들일 수 있다. 그들은 자기 가정에서 예배의 형식을 유지한다. 그들의 세속적 활동이 모두 탐욕에 근거해 있음에도, 그들은 그 활동에서 성공하기를 기도한다. 그들은 하나님께 영광을 돌리고 선을 행하며, 가난하고 고통받는 자들을 구제하고, 학문과 박애와 종교의 후원자가 되기 위해 재산을 구하는 것이 아니다. 오히려 화려하게 살고 자기 정욕을 기쁘게 할 수 있기 위해 그렇게 한다. 이런 목적과 인생 목표를 가진 사람들이 기도하는 일이 실제로 매우 흔한 것은 아니지만, 그들은 때때로 그렇게 한다. 아아, 이런 것보다 더 높은 목표를 가지지 않은 종교 고백자들이 많고, 적지 않은 그런 고백자들은 일관성을 위해 어떤 형태의 기도는 지켜야 한다고 느끼기 때문이다. 그런 사람들이 구한 것을 받지 못하고 자기 계획에서 번영하지 못한다면, 그것을 하나님께서 기도를 듣지 않으신다는 증거로 여겨서는 안 된다. 오히려 그들의 기도가 부적절한 대상을 위해, 또는 부적절한 동기로 드려졌다는 증거로 여겨야 한다.

잘못 구하기 때문이라 - 너희는 자기 방종과 육적 만족을 염두에 두고 그렇게 한다는 뜻이다.

너희 정욕에 쓰려고 - 난외주는 “쾌락”이라고 한다. 이것은 야고보서 4:1에서 사용되어 정욕으로 번역된 같은 말이다. 여기서는 감각적 만족을 가리키며, 이 말은 감각적 쾌락 또는 육적 욕구라는 이름 아래 들어가는 모든 것을 포함할 것이다. 그들이 적절하고 안락한 생활을 하기 위해서 구한 것이 아니었다. 그런 것을 바라는 것은 부적절하지 않을 것이다. 오히려 그들은 사치스러운 의복과 생활의 수단, 아마도 노골적인 감각적 만족의 수단을 가지려 한 것이다. 우리가 감각적이고 방탕한 삶의 수단을 가지기 위해 드리는 기도를 하나님께서 응답하실 것이라고 생각할 이유는 없다. 하나님께서는 그런 기도를 들으시겠다고 약속하지 않으셨기 때문이다. 그러므로 세상의 번영과 사업의 성공을 위해 기도하는 모든 사람은 가장 면밀하게 자기 동기를 살펴야 한다. 속임수가 그런 기도 속으로 스며들 가능성이 더 큰 곳은 없다. 우리가 하나님 앞에 나아가 세속적 직업에서 성공을 구할 때보다, 우리의 실제 동기에 관하여 더 쉽게 착각하는 곳은 없다.

너희 간음하는 남자들과 간음하는 여자들아 - 이 말들은 하나님께 신실하지 못한 자들을 가리키는 데 자주 사용되며, 하나님을 버리고 우상에게로 돌아서는 자들에게 자주 적용된다(호 3:1; 사 57:3, 사 57:7; 겔 16; 23장). 사도가 이 글을 받는 사람들이 여기에서 언급된 죄들을 문자 그대로 범했다고 뜻했다고 볼 필요는 없다. 오히려 그는 그들이 하나님께 대한 의무를 소홀히 하고 자기 정욕과 격정의 방종에 자신을 내맡김으로써, 하나님과 맺은 언약에 신실하지 못했던 일을 가리킨다. 그 뜻은 이러하다. “너희는 세상을 하나님보다 더 사랑함으로 사실상 하나님과 맺은 혼인 언약을 깨뜨렸고, 육신적 성향을 방종하게 함으로 너희가 신앙적 서약을 통해 매여 있던 자기 부인과 자기 절제의 의무를 범하였다.” 사도는 이것의 악함을 그들에게 확신시키기 위해, 그들이 추구한 세상과의 벗 됨의 참된 성격이 무엇인지를 보여 준다. 여기서 주목할 것은, 신앙의 언약적 서원을 잊고 세상의 쾌락을 좇는 죄의 성격을 이보다 더 분명하게 드러내는 표현은 찾기 어려웠을 것이라는 점이다. 어떤 피조물에게 신실하지 못한 것보다 하나님께 신실하지 못한 것은 더 깊은 죄다. 그리고 혼인 계약의 위반이 큰 죄인 것은 사실이지만, 하나님께 대한 불신실함과 비교하면 그것은 가벼운 범죄에 지나지 않는다는 사실이 장차 드러날 것이다.

세상과 벗 됨이 - 요일 2:15과 비교하라. 여기서 세상이라는 말은 하나님께서 만드신 물리적 세계를 뜻하는 것으로 이해해서는 안 된다. 그런 것과의 “벗 됨”을 말하기는 어렵기 때문이다. 여기서 말하는 것은 하나님의 백성과 대조되는 공동체, 곧 “세상”이라 불리는 사람들이다. 요 12:31; 고전 1:20; 고전 3:19; 갈 4:3; 골 2:8과 비교하라. “세상과 벗 됨”(φιλία τοῦ κόσμου philia tou kosmou)은 그 세상에 대한 사랑이다. 곧 하나님의 교회와 구별되는 세상을 특징짓는 통치 원리, 그곳에서 지배하는 원칙, 추구되는 목적, 오락과 만족에 대한 사랑이다. 그것은 그런 것들에 마음을 두는 데 있으며, 그것들에 순응하는 데 있으며, 신앙을 고백하지 않는 사람들이 그것들을 추구하는 것과 같은 영으로 그것들을 자기 추구의 대상으로 삼는 데 있다. 롬 12:2 주석을 보라.

하나님과 원수 됨이라 - 사실상 하나님을 대적하는 적대 행위라는 뜻이다. 그 세상은 하나님을 대적하여 진을 치고 있기 때문이다. 세상은 하나님의 율법에 순종하지 않고, 하나님의 요구에 복종하지 않으며, 하나님께 영광을 돌리려 하지 않는다. 그러므로 그 세상을 사랑하는 것은 하나님을 대적하여 서는 것이다. 그리고 우리를 그렇게 이끄는 영은 사실상 하나님께 대한 적대의 영이다.

그런즉 누구든지 세상의 벗이 되고자 하는 자는 - 그가 누구이든, 교회 안에 있든 밖에 있든 상관없다. 이 점에서 교회의 회원이라는 사실은 아무 차이를 만들지 못한다. 교회 안에서도 교회 밖에서처럼 쉽게 세상의 벗이 될 수 있기 때문이다. “누구든지 ... 되고자 하는”(βούληθῇ boulēthē)이라는 표현은 “목적, 의도, 계획”을 함축한다. 그것은 마음이 거기에 고정되어 있거나, 세상과의 벗 됨을 구하려는 숙고된 목적이 있음을 전제한다. 이것은 신앙을 고백하는 그리스도인들 가운데서도 자주 나타나는 강한 욕망, 곧 세상의 우정을 얻고자 하고, 세상의 유행과 허영을 본받고자 하며, 세상의 쾌락을 누리고, 세상의 여가와 교제를 함께 나누고자 하는 욕망을 가리킨다. 우리가 선택한 친구와 동료를 그리스도인들 가운데서보다 세상 가운데서 찾으려는 뚜렷한 목적이 있는 곳마다, 하나님의 인정과 선한 양심의 복을 누리려는 욕망보다 세상의 미소와 인정을 누리려는 욕망이 더 큰 곳마다, 또 우리가 구주께 대한 의무를 소홀히 하고 신앙의 기쁨을 잃은 일 때문에 아파하는 것보다 세상의 박수갈채를 얻지 못했거나 그 추종자들의 마음을 상하게 하여 그들의 평가에서 떨어진 일 때문에 더 의식적인 고통을 느끼는 곳마다, 그 마음이 세상의 “벗”이 되기를 의지하거나 갈망한다는 가장 분명한 증거가 있다.

하나님의 원수가 되느니라 - 이것은 지극히 엄숙한 선언이며, 교회의 회원인 많은 사람들에게 두려운 의미를 지닌 말이다. 이것은 어떤 사람이 무엇을 고백하든, 특징적으로 세상의 벗이라면 참된 그리스도인일 수 없다는 점을 확정한다. 그러므로 이 중요한 구절의 의미와 관련하여 다음과 같이 말할 수 있다.

(1) 이 세상, 곧 물리적 우주에 대한 사랑이 잘못이 아닌 의미가 있다. 그것을 하나님의 작품으로 사랑하는 것, 우리 주변에 펼쳐진 아름다움과 유익함과 장엄함의 여러 대상들 속에서 하나님의 지혜와 선하심과 능력의 증거를 알아보는 사랑은 악하지 않다. 세상 그 자체, 곧 땅과 산과 숲과 꽃과 바다와 호수와 골짜기의 물리적 구조는 하나님의 성품을 보여 주는 예증들로 가득하다. 그러므로 그런 것들을 관심 있게 바라보거나, 그 창조주를 향한 따뜻한 애정으로 바라보는 것은 잘못일 수 없다.

(2) 그러나 그 세상이 우리의 몫이 될 때, 우리가 그것을 “자연을 통하여 자연의 하나님을 바라보는” 일 없이 오직 과학의 문제로만 연구할 때, 그것이 줄 수 있는 부를 구하거나 그 땅과 광물과 열매를 우리의 최고 몫으로 삼으려 할 때, 그것이 산출하는 것으로 만족하고, 이런 것들을 소유하거나 추구하는 가운데 우리의 생각이 결코 하나님께로 올라가지 않을 때, 또 우리가 신앙을 고백하면서도 이 세상을 자기 몫으로 공공연히 추구하는 사람들의 마음을 지배하는 영에 참여할 때, 그때 세상 사랑은 악한 것이 되며 참된 신앙의 영과 정면으로 충돌하게 된다.

(3) 그러므로 이 구절의 진술은 신앙을 고백하는 많은 사람들에게 지극히 두려운 의미를 지닌다. 교회 안에는 인간의 판단이 미칠 수 있는 한, 특징적으로 세상을 사랑하는 사람들이 많다. 이것은 다음과 같은 방식으로 드러난다.

(a) 세상이 교회 자체와 구별되는 모든 점에서 그들이 세상에 동화되는 것으로 드러난다.

(b) 세상의 우정을 구하거나, 그리스도인들 가운데서보다 세상 가운데서 자기 친구를 찾는 것으로 드러난다.

(c) 영적인 마음을 가진 그리스도인들이 자기들의 주된 행복을 발견하는 자리보다 세상의 오락을 더 좋아하는 것으로 드러난다.

(d) 세상 사람들이 추구하는 것과 같은 쾌락을 같은 비용, 같은 사치, 같은 호사로 추구하는 것으로 드러난다.

(e) 세상적 이익을 삶의 큰 목적으로 삼고, 그 밖의 모든 것을 거기에 종속시키는 것으로 드러난다.

이런 영은 신앙을 위해 희생되는 세상적 이익이 하나도 없는 모든 경우에 존재한다. 곧 신앙이 특별히 요구하는 모든 것이 세상을 위해 희생되는 곳에 존재한다. 이것이 사실이라면, “하나님의 원수”인 자들이 신앙을 고백하는 그리스도인들 가운데 많이 있는 것이다. 빌 3:18 주석을 보라. 그들은 하나님을 향한 참된 우정이 무엇인지 결코 알지 못했으며, 자기들의 삶으로 오직 하나님의 원수들 가운데 포함될 수밖에 없음을 보여 준다. 그러므로 신앙을 고백하는 모든 그리스도인은 자신이 특징적으로 세상의 벗인지 하나님의 벗인지, 오직 이 생명만을 위해 살고 있는지, 아니면 하나님의 벗들에게 속한 높고 순결한 원리들에 의해 움직이고 있는지를 판단하기 위해 가장 깊은 진지함으로 자신을 살펴야 한다. 마음을 살피시는 위대한 분은 속임을 당하지 않으신다. 머지않아 우리에게 합당한 자리가 지정될 것이며, 우리의 최종 재판장이 우리가 인류의 두 큰 부류 가운데 어느 편에 속하는지를 결정하실 것이다. 곧 세상의 벗들에 속하는지, 아니면 하나님의 벗들에 속하는지를 결정하실 것이다.

너희는 성경이 헛되이 말한다고 생각하느냐 - 신약성경의 구절들 가운데 이 구절만큼 해석자들을 더 곤란하게 만든 곳은 드물다. 어려움은 여기서 인용된 것처럼 보이는 이런 구절이 구약성경 안에서 발견되지 않는다는 사실에서 생겨났다. 이 어려움을 해결하기 위해 해석자들은 여러 추측과 해법에 의지해 왔다. 어떤 이들은 이 구절이 가짜이며, 처음에는 어떤 필사자가 난외에 적어 둔 주석이었다가 나중에 본문 속으로 들어왔다고 보았다. 어떤 이들은 사도가 외경에서 인용한다고 보았다. 또 어떤 이들은 그가 특정한 한 구절보다 구약성경의 일반적 정신을 인용한다고 보았다. 어떤 이들은 이것을 인용문으로 보지 않고, 두 부분을 따로 읽으면서 의미를 완성하는 데 필요한 말을 보충하여 이렇게 이해한다. “성경이 이런 세속적 기질을 정죄할 때 헛되이, 또는 충분한 이유 없이 말한다고 생각하느냐? 아니다. 너희가 그렇게 생각할 수는 없다. 우리 그리스도인들 안에 거하시는 하나님의 영이 탐심과 교만과 시기로 이끈다고 생각하느냐? 아니다. 오히려 그 인도와 지도를 따르는 사람들에게 하나님은 더 풍성한 은혜와 호의를 주신다.” 이것은 벤슨이 제안하고 블룸필드가 받아들인 해법이다. 그러나 이 해법은 결코 만족스럽지 않다. 이 구절과 관련하여 두 가지는 분명하다.

(1) 야고보는 어딘가에 말해진 것, 또는 인용문으로나 이 문제의 권위로 여겨질 수 있는 것을 제시하려고 했다. 그는 그런 인용을 할 때 쓰는 형식을 사용하기 때문이다.

(2) 그는 외경을 가리키려 한 것이 아니라 영감된 정경 성경을 가리키려 했다. 그가 사용한 말, 곧 ἡ γραφὴ hē graphē(“성경”)은 어디서나 구약성경을 가리키는 데 쓰이며, 외경에 적용된 곳은 없다(마 21:42; 마 22:29; 마 26:54, 마 26:56; 요 2:22; 요 5:39; 요 7:38, 요 7:42; 요 10:35 등). 이 단어는 신약성경에서 오십 회 이상 사용되며, 벧후 3:16에서 바울의 글들을 가리키는 경우를 제외하면, 유대인들이 영감된 것으로 여겼고 지금 구약성경을 이루는 책들 외의 어떤 책에도 적용되지 않는다. 이 경우의 어려움은 여기 인용된 것과 같은 구절이 구약성경 안에 같은 말로는 발견되지 않으며, 정당하게 인용문으로 볼 만한 구절도 없다는 사실에서 생긴다. 내게 조금이라도 만족스럽게 보이는 유일한 해법은, 사도가 여기서 인용의 형식으로 한 말에서 구약성경을 가리키고 있지만, 특정한 한 구절을 염두에 둔 것이 아니며 그 말을 문자 그대로 인용하려 한 것도 아니라는 것이다. 그는 구약성경의 통상적 가르침 또는 일반적 정신을 가리키려 했거나, 이 정서가 거기에 있다는 것을 말하면서 그 자신이 그 정서를 말로 구체화하여 압축된 형태로 제시하려 했던 것이다.

그의 눈은 땅 위에 존재하는 많은 다툼과 분쟁의 밑바탕에 있는 시기(약 3:16), 그리고 곳곳에 만연한 세상의 영(약 4:4)에 고정되어 있었다. 그래서 그는 영혼이 본성상 시기로 기울어져 있다는, 또는 이것이 사람의 마음 깊은 곳에 자리 잡고 있다는 구약성경의 일반적 가르침을 가리킨다. 성경 곳곳에서 말해진 그 진리는 “헛되이” 가르쳐진 것이 아니었다. 다툼과 전쟁과 세속적 영 안에서 그것이 발전하고 작용하는 모습을 보여 주는 풍부한 사실들은, 그것이 인간 영혼 속에 깊이 박혀 있음을 입증하였다. 사람이 시기하기 쉽다는 이 일반적 진리, 또는 우리 본성 안에는 우리를 시기로 기울게 하는 것이 많다는 진리는 구약성경에서 풍부하게 가르쳐진다. 전 4:4, “내가 또 모든 수고와 모든 재주로 말미암아 사람이 그의 이웃에게 시기를 받는 것을 보았노라.” 욥 5:2, “분노가 미련한 자를 죽이고 시기가 어리석은 자를 멸하느니라.” 잠 14:30, “시기는 뼈를 썩게 하느니라.” 잠 27:4, “시기 앞에야 누가 서리요?” 이에 대한 구체적 사례들과 그 결과에 대해서는 창 26:14; 창 30:1; 창 37:11; 시 106:16; 시 73:3을 보라. 이 구절들은 인간 본성 안에 시기로 향하는 강한 성향이 있음을 입증하며, 이것을 보이는 것은 사도의 목적에 부합했다. 그 자신이 언급한 시기의 결과들도 같은 사실을 드러냈고, 이 정서에 관해 구약성경에서 주어진 진술이 “헛된” 것이 아니며 거짓된 것이 아님을 증명했다. 그가 말하고 있던 전쟁과 다툼과 세속성 속에서, 이 주제에 관한 구약성경의 기록들이 강력한 확증을 얻었기 때문이다.

헛되이 말하느냐 - “거짓되이 말하느냐”는 뜻이다. 다시 말해 그렇게 제시된 증언은 참되다. 사도가 뜻하는 바는, 이 주제에 관해 구약성경에서 말해진 것이 계속 일어나는 사실들, 특히 그가 암시하고 있던 사실들 속에서 풍성한 확증을 얻었다는 것이다.

우리 안에 거하는 영 - 많은 이들은 여기서 “영”이라는 말이 성령, 또는 그리스도인의 영을 가리킨다고 보았다. 그러나 이 해석을 취하면 그들은 이 구절을 “우리 안에 거하는 영은 시기를 거슬러 갈망한다” 또는 시기를 억제하고 누르려 한다는 뜻으로 번역해야 한다. 그러나 이 해석은 무리하고 자연스럽지 않으며, 헬라어가 잘 허용하지 않는 해석이다. 더 분명한 해석은 이것을 본성상 우리에게 있는 우리의 영 또는 성향을 가리키는 것으로 보는 것이다. 이는 우리가 본성적으로 시기하기 쉽다고 말하는 것과 같다.

시기하기까지 욕심낸다 - 시기로 강하게 기울어진다는 뜻이다. 난외에는 “시기하는 방식으로”라고 되어 있으나 의미는 같다. 그 뜻은 사람 안에 다른 이들의 더 큰 행복과 번영을 불만스럽게 바라보려는 강한 성향이 있다는 것이다. 그들이 가진 것을 자기 것으로 만들고 싶어 하거나, 적어도 비방과 사기와 약탈을 통해 그들에게서 그것을 빼앗고 싶어 하는 성향이다. 이 감정이 중상과 다툼과 전쟁으로 이끌며, 모든 사람을 넘어서려는 열망을 품게 하는 강한 세속적 야망으로 이끈다. 그리고 이것은 신앙의 겸손하고 만족하는 영에 그토록 적대적이다. 모든 전쟁과 다툼과 세속적 계획들을 그 근원까지, 심지어 신앙을 고백하는 그리스도인들의 계획과 목적들 가운데 그들의 신앙을 크게 훼손하고 그들을 세속적 마음으로 만드는 것들을 그 참된 기원까지 추적할 수 있는 사람은, 얼마나 많은 것이 시기 때문으로 돌려져야 하는지 알고 놀랄 것이다. 우리는 다른 사람들이 우리보다 더 번영하는 것을 아파한다. 우리는 아무 권리가 없으면서도 다른 사람들이 가진 것을 소유하기를 원한다. 그리고 이것은 그들이 그것을 누리는 즐거움을 줄이거나, 우리 자신이 그것을 얻거나, 그들이 일반적으로 생각되는 것만큼 많이 가지고 있지 않다는 것을 보이기 위해 추구되는 여러 죄악 된 방법들로 이어진다. 우리가 그들보다 더 많이 얻을 수 있다면, 또는 그들이 실제로 가진 것을 줄일 수 있다면, 또는 우리가 사회 안에 유포할 수 있는 어떤 말들을 통해 그들이 흔히 생각되는 것만큼 많은 부와 가정의 평안과 행복과 명예를 가지고 있지 않다는 일반적 인상을 만들어 낼 수 있다면, 이 목적은 이루어질 것이다. 그렇게 함으로 우리 가슴 속의 시기의 영이 만족을 얻게 되기 때문이다.

그러나 더욱 은혜를 주시나니 - 여기서 가리키는 분은 의심할 여지 없이 하나님이다. 어떤 이들은 이 절을 앞 절의 인용이 계속되는 것으로 보았지만, 오히려 사도 자신이 하는 선언으로 보아야 한다. 저자는 방금 시기와 그것에서 자라나는 죄들에 대해 말하였다. 그는 땅의 전쟁과 소요, 그리고 사람들 가운데 지배하는 여러 정욕을 생각하였다. 이런 것들을 묵상하는 가운데, 모든 사람이 이런 것들의 영향 아래 있는 것은 아니며, 사람들이 제어되고 이런 것들과 반대되는 영이 지배하는 경우들이 있다는 생각이 갑자기 떠오른 듯하다. 또 다른 성경 구절이 그의 마음에 떠올랐는데, 하나님께서 이런 격정들을 억제하고 이런 육신적 성향들을 굴복시키도록 은혜를 주시는 한 부류의 사람들이 있다는 진리를 담고 있었다. 그들은 교만한 자들과 대조되는 온유하고 겸손한 자들이었다. 그래서 그는 “하나님이 더욱 은혜를 주신다”는 사실을 말한다. 곧 앞에서 언급된 경우들보다 어떤 경우에는 더 많은 은혜를 베푸신다는 뜻이다. 하나님은 어떤 사람들에게 다른 사람들에게보다 더 많은 은혜를 주셔서, 그들의 악한 격정을 이기고 부패한 성향들을 굴복시키게 하신다. 그 의미는 이렇게 표현할 수 있다. “사람 안에 있는 자연적 영이 시기로 기울며, 그래서 시기의 모든 슬픈 결과로 이끄는 것은 사실이다. 그러나 더 높은 은혜 또는 호의가 주어지는 경우들이 있다. 그런 감정들이 굴복되고 그런 결과들이 방지되는 경우들이다. 그것들은 하나님께서 언제나 대적하시는 교만한 자들 가운데서 발견되는 것이 아니라, 온유하고 겸손한 자들 가운데서 발견된다. 그러므로 너희는 하나님의 정하심에 복종하라. 마귀를 대적하라. 하나님께 가까이 나아가라. 너희 자신을 깨끗하게 하라. 지나간 범죄를 두고 울라. 그러면 주께서 너희를 높이시고 너희에게 그의 호의를 베푸실 것을 알게 될 것이다”(약 4:10).

그러므로 말씀하시되 - 여기서 가리키는 곳은 잠 3:34이다. “진실로 그는 거만한 자를 비웃으시며 겸손한 자에게 은혜를 베푸시나니.” 이 인용은 칠십인역에서 정확히 가져온 것이다. 칠십인역은 완전히 문자적이지는 않지만, 본질적인 부정확함 없이 히브리어의 의미를 표현한다. 이 구절은 벧전 5:5에서도 인용된다.

하나님이 교만한 자를 물리치시고 - 교만한 자들은 자기 자신에 대해 지나친 평가를 가진 사람들, 자기의 탁월함이나 중요성에 대해 높고 부당한 생각을 가진 사람들이다. 이것은 어떤 것에도 확장될 수 있다. 아름다움이나 힘, 성취, 가문, 나라, 장비, 지위, 심지어 신앙에까지 이를 수 있다. 사람은 자기에게 속한 어떤 것이든, 또는 어떤 방식으로든 자기 자신의 일부로 간주되거나 자기와 관련된 것으로 해석될 수 있는 어떤 것에 대해서도 교만할 수 있다. 물론 이것은 자기 자신에 대한 바른 평가나, 우리가 다른 사람들보다 뛰어날 수 있다는 단순한 인식에는 적용되지 않는다. 어떤 사람은 자기가 다른 사람들보다 더 큰 힘을 가지고 있거나, 학문이나 기계 기술에서 더 높은 성취를 이루었거나, 더 큰 재산을 가졌다는 것을 알 수 있다. 그러면서도 그 일에 관해 본래 의미의 교만을 품지 않을 수 있다. 그는 단지 자기 자신에 대해 바르게 평가할 뿐이며, 그것 때문에 자기 자신에게 부당한 중요성을 부여하지 않는다. 그의 마음은 높아지지 않는다. 그는 자기에게 부당한 존대를 요구하지 않는다. 그는 모든 다른 사람들에게 그들에게 마땅한 것을 인정해 준다. 그리고 자기가 가진 모든 것과 자기 존재 자체가 하나님 보시기에 아무것도 아님을 느끼며 하나님 앞에서 겸손하다. 그는 하나님과 사람들 앞에서 자기에게 합당한 자리를 기꺼이 차지하며, 있는 그대로 평가받기를 원한다. 교만은 이것을 넘어선다. 그리고 사람이 가진 어떤 것으로도 정당화될 수 없는 정도의 자기 평가를 그에게 부여한다. 하나님은 사물을 있는 그대로 보신다. 그러므로 그는 이런 오만한 주장을 미워하시고 낮추신다(레 26:19; 욥 33:17; 시 59:12; 잠 8:13; 잠 16:18; 잠 29:13; 사 23:9; 사 28:1; 단 4:37; 슥 10:11). 하나님은 교만에 대한 이런 저항을 그의 말씀의 명백한 선언들에서뿐 아니라, 섭리와 은혜의 질서 안에서도 보이신다.

(1) 그의 섭리 안에서, 일어나는 역전과 실망들 속에서 보이신다. 우리가 지은 화려한 저택을 버려야 하는 필요 속에서, 또는 우리의 교만이 양육되고 만족을 얻으리라 기대했던 어떤 사랑하는 계획을 좌절시키는 일 속에서 보이신다.

(2) 질병 속에서 보이신다. 우리가 그토록 높이 평가하던 아름다움과 힘을 빼앗으시고, 우리를 병상의 슬픈 상태로 이끄신다.

(3) 무덤 속에서 보이신다. 우리를 썩음과 벌레에게로 낮추신다. 곧 자기의 가장 가까운 친구들조차 기꺼이 그를 무덤에 감추려 할 만큼 불쾌한 존재가 될 사람이 왜 교만해야 하겠는가?

(4) 구원의 계획 속에서 하나님은 우리의 교만을 대적하신다. 그 계획의 어떤 특징도 교만을 기르도록 맞추어져 있지 않으며, 모든 것이 우리를 겸손하게 하도록 맞추어져 있다.

(a) 그 계획이 필요하다는 사실, 곧 우리가 죄 있고 무력한 죄인이라는 사실이 그렇다.

(b) 구주가 선택되었다는 사실, 곧 그렇게 가난하셨고 세상으로부터 그렇게 멸시를 받으셨으며 십자가에서 죽임을 당하신 분이 선택되었다는 사실이 그렇다.

(c) 구원을 위해 우리가 전적으로 그분께 의존한다는 사실, 우리에게는 우리 자신의 공로가 없으며 구원은 전적으로 은혜라는 확신이 그렇다.

(d) 우리가 오직 성령의 역사로만 그것을 받아들이게 된다는 사실, 그리고 우리가 우리 자신에게 버려졌다면 결코 바른 생각 하나나 거룩한 소원 하나도 품지 못했을 것이라는 사실이 그렇다. 이 모든 것은 우리를 겸손하게 하고 하나님 앞에서 낮아지게 하도록 맞추어져 있다. 하나님은 인간 마음의 자기 평가를 길러 주기 위해 아무것도 하지 않으셨다. 그러나 그는 “모든 영광의 교만을 더럽히기” 위해 얼마나 많은 일을 하셨는가! 사 23:9 주석을 보라.

겸손한 자에게 은혜를 주신다 - 그 의미는 하나님께서 그들에게 호의를 보이신다는 것이다. 하나님은 그들의 구원을 확보하는 데 필요한 은혜를 그들에게 베푸신다. 그가 이렇게 하시는 이유는 다음과 같다.

(1) 그들이 하나님의 호의가 필요하다고 느끼기 때문이다.

(2) 그들이 하나님의 가르침을 환영하고 하나님의 우정을 귀하게 여길 것이기 때문이다.

(3) 하나님의 은혜의 모든 질서가 오직 그런 마음 상태에만 맞추어져 있기 때문이다. 이미 충분히 안다고 스스로 생각할 만큼 지혜롭다고 여기는 사람은 가르칠 수 없다. 은혜의 필요를 느끼지 않는 사람에게 은혜를 베풀 수 없다. 구원의 질서는 오직 겸손한 마음에만 맞추어져 있다.

그런즉 너희 자신을 하나님께 복종시켜라 - 곧 하나님의 호의를 얻기 위한 그의 질서에 복종하라는 뜻이다. 현재의 생명에서 너희의 복지를 위해, 또 장차 올 생명에서 너희의 구원을 위해 하나님께서 필요하다고 판단하신 것에 굴복하라. 여기서 명령된 의무는 하나님의 섭리에서든 은혜에서든 하나님의 질서에 온전히 동의하는 것이다. 이 모든 것은 우리의 유익을 위한 것이며, 참된 겸손의 영은 그것들에 대한 복종을 요구한다. 여기의 명령과 이어지는 구체적 의무들에 대한 권면의 목적은, 하나님께서 기꺼이 베푸시려는 은혜를 그들이 어떻게 얻을 수 있는지, 그리고 사도가 그들을 지키려고 애써 온 악들을 어떻게 이길 수 있는지를 보여 주는 데 있다. 이것을 행하는 참된 방법은 모든 일에서 우리 자신을 하나님께 복종시키는 것이다.

마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라 - 너희가 모든 일에서 하나님께 굴복하는 동안, 마귀에게는 어떤 일에서도 굴복해서는 안 된다. 마귀가 유혹으로든, 아첨하는 약속으로든, 세상의 매혹으로든, 시험으로든, 위협으로든 어떤 방식으로 너희에게 다가오든, 너희는 그를 저항하고 대적해야 한다. 벧전 5:9을 보라. 사탄은 참된 용기보다는 술수와 교활함과 속임과 위협으로 자기 길을 열고 승리를 확보한다. 그리고 담대하게 맞서면 그는 도망한다. 그를 만나는 참된 방법은 논쟁이 아니라 직접적인 저항이다. 우리가 그에게 그가 틀렸다고 설득할 수 있다거나, 그의 요구에 어느 정도 응한 뒤에도 다시 덕으로 돌아올 수 있다고 믿는 것보다, 가장 작은 정도로도 굴복하기를 굳게 거절하는 것이다. 시험하는 자의 제안에 조금이라도 굴복하는 사람은 안전하지 않다. 굴복하지 않는 사람은 안전하지 않을 사람이 없다. 예를 들어 어떤 사람이 독한 술에 빠지도록 하는 모든 유혹을 저항하고 조금도 굴복하지 않는다면, 그는 언제나 절제로부터 안전하다. 그러나 조금이라도 마시는 사람은, 비록 절제 있게 마신다 하더라도 확실히 안전하다고 할 수 없다.