성경 주석서

사사기 서론

사사기는 구약의 다른 역사서들과 마찬가지로, 주로 다루는 주제에서 그 이름을 얻었다. 곧 여호수아가 죽은 때부터 사무엘이 등장하기까지의 시기에 이스라엘을 다스린 사사들의 업적이 그것이다. 룻 1:1에서 말하는 이 제한된 의미의 사사들의 통치는 하나의 뚜렷한 경륜이었다. 그것은 모세와 여호수아의 지도 체제와도 구별되고, 대제사장 엘리의 보다 정규적인 우위와도 구별되며, 사무엘에 의해 시작된 예언자적 경륜과도 구별된다(삼상 3:19-21; 행 3:24).

이 책은 세 부분으로 이루어진다. (1) 서문, 삿 3:6까지 포함한다. (2) 본 서사, 삿 3:7-16:31. (3) 부록, 두 개의 분리된 서사를 담고 있다. (가) 삿 17:1-13. (나) 삿 18-21장. 여기에 룻기도 더할 수 있다. 룻기는 또 하나의 분리된 서사를 담고 있으며, 고대에는 사사기라는 제목 아래 포함되었다. 첫 절은 룻기가 본래 이 책에 속한다는 것을 보여 준다.

(1) 서문의 일반적 목적은 뒤따르는 서사를 위한 토대를 마련하는 데 있다. 곧 가나안의 이교 민족들이 어떻게 여전히 그토록 강력했는지, 또 이스라엘 사람들이 왜 원수들에 대항할 하나님의 도움과 보호를 그토록 결핍하게 되었는지를 설명하는 것이다. 또한 이스라엘 사람들이 하나님을 버리고 우상들을 섬겼는지, 아니면 회개와 믿음과 기도로 그분께 돌아왔는지에 따라 반복적으로 종살이와 구원을 겪게 된 데서 드러나는 하나님의 의로운 심판의 두드러진 교훈을 이끌어 내는 것이다. 전체적으로 모세의 책들에 있는 위협과 약속이 언급된다(삿 2:15, 20 등). 이는 이스라엘의 하나님 여호와의 능력과 신실하심을 변호하고, 이 책이 교훈을 주기 위해 기록된 후대 세대들에게 경고를 제시하기 위한 것이다. 저자가 교회에 제시하도록 영감을 받은 관점에서 보면, 피상적인 관찰자에게는 하나님의 역사하심이 완전히 멈춘 것처럼 보일 때야말로, 하나님께서 자기 백성의 일들과 관련하여 가장 분주히 역사하신 때였다. 다른 한편 저자는 이스라엘을 위해 그토록 놀라운 구원을 이룬 영웅들이 자기 힘으로 그 일을 한 것이 아니라, 하나님께 사명을 받고, 용기와 힘과 승리를 하나님께 부여받았다는 사실에 주의를 기울이게 한다. 서문의 저자는 또한 이 역사를 읽는 이들의 생각을, 구약 경륜의 주요 목적 가운데 하나가 그리스도께서 오실 때까지 세상 가운데 살아 있게 하려 했던 핵심 교리, 곧 하나님의 유일성으로 이끈다. 그가 이제 서술하려는 모든 재앙은 우상숭배의 열매이자 결과였다. “너희 자신을 우상에게서 지키라”는 것이 사사기의 역사가 가르치려 한 주된 교훈이었다.

서문은 서로 매우 다른 두 부분으로 이루어진다. 여호수아가 죽기 전과 그 죽음에 이르기까지의 사건들을 다시 요약하는 부분(삿 1-2:9)과, 이제 서술될 역사에 대한 성찰 부분(삿 2:10-3:6)이다.

(2) 본 서사는 통일된 백성 이스라엘의 연속적인 연대기가 아니라, 때로는 이 지파들의 한 부분을, 때로는 다른 부분을 보여 주는 일련의 선명하고 인상적인 장면들이다. 어떤 시대에 대해서는 세밀한 사항들이 주어지지만, 다른 여덟 해나 열 해의 기간, 아니 스무 해, 마흔 해, 여든 해의 기간도 네다섯 단어로 처리된다. 생생한 묘사와 정확한 세부 사항을 발견하는 역사들에서는, 서술된 사건들과 동시대의 이야기들, 아마도 그 사건들을 직접 본 목격자들과 참여자들의 이야기들이 우리에게 보존되어 있음이 분명하다. 에훗, 바락과 드보라, 기드온, 입다, 삼손의 역사는 각각 모압, 야빈, 미디안, 암몬, 블레셋의 침입이 그 역사를 기록한 이들의 기억 속에 살아 있는 현실이던 시대의 산물이다. 이 책의 편찬자는 자기 시대에 남아 있던 고대 이야기들을 거의 그대로 자기 역사 속에 삽입한 것으로 보인다. 독자의 생각이 열두 사사의 여러 업적에서 사무엘로, 사무엘에서 다윗으로, 다윗에서 다윗의 아들로 차례차례 인도될 때, 사람의 구속을 위한 하나의 신적 계획이 작용하고 있음을 알아보지 않을 수 없다. 또한 사사들과 예언자들과 왕들이 성령의 은사 중 얼마를 부여받은 것은, 하나님의 충만이 몸으로 거하실 분, 그리고 그를 통하여 하나님께 나아오는 모든 이를 온전히 구원하실 분이 세상에 오시는 일을 준비하기 위한 것이었음을 이해하게 된다.

이스라엘 사람들의 이 영웅 시대와 그리스 및 다른 이방 나라들의 영웅 시대 사이에는 몇 가지 흥미로운 유사점이 지적되어 왔다. 여기서도 저기서도, 영웅들의 덕성과 용맹은 새 땅에 처음 정착하고 그것을 차지하는 과정에서, 또 옛 민족들과 충돌하는 가운데 발달한다. 여기서도 저기서도, 덕과 악덕이 기묘하게 뒤섞이고, 위대하고 고상한 자질과 가장 찬란한 행위가 잔혹함과 무지, 방종과 야만성과 혼합되는 경우가 많다. 그러나 거룩한 영웅들과 이교 영웅들을 비교하면, 전자에게서는 하나님을 향한 믿음과 종교적 목적을 발견하는데, 이교 세계에서는 그 흔적을 찾을 수 없다. 거룩한 영웅들의 업적은 인류의 가장 높은 유익을 진전시켰고, 가증하고 불결한 미신의 전복과, 그리스도께서 오실 때까지 세상 가운데 참된 종교의 빛을 보존하는 일에 사용되었다.

(3) 부록은 “사사들이 다스리던 때”에 일어난 몇몇 사건을 기록하지만, 사사들의 어떤 업적과도 연결되어 있지 않다. 책 끝에 놓여 있기는 하지만, 두 이야기는 모두 연대상 분명히 책의 시작 부분에 속한다. 그 위치가 선택된 이유는 아마 삿 17:1 주석에서 제시된 이유일 것이다.

정확한 연대기는 이 책의 계획에 속하지 않는다. 연대기의 유일한 길잡이는 그 기간을 가로지르는 족보들에서 찾을 수 있다. 그리고 이 족보들의 증거는 가나안 입성부터 다윗 통치의 시작까지 평균 일곱에서 여덟 세대 사이를 배정한다는 점에서 일치한다. 이는 240년에서 260년 정도가 된다. 여호수아에게 30년, 사무엘에게 30년, 사울의 통치에 40년(행 13:21), 모두 100년을 빼면, 사사기에 기록된 사건들에는 140년에서 160년이 남는다. 물론 짧은 기간이지만, 거기에 기록된 많은 “안식”과 “종살이”(삿 3:8 주석)가 서로 연속적이지 않고 동시에 일어났다는 점을 기억하면 충분한 기간이다. 또한 역사적 개연성과 조화를 이루지 않을 때 반복적으로 나타나는 80년, 40년, 20년이라는 수치에 큰 의존을 둘 수 없다는 점도 고려해야 한다.

동시대적으로 겹쳐 있었을 가능성이 가장 강하게 보이는 이야기들은 다음과 같다. 18년 동안 지속되었고 블레셋의 침입과 밀접하게 연결된 모압, 암몬, 아말렉의 종살이(삿 3:12-30; 삿 3:31), 역시 18년 동안 지속되었고 블레셋의 침입과 밀접하게 연결된 암몬의 종살이(삿 10:7-8), 그리고 7년 동안 지속된 미디안과 아말렉의 종살이(삿 6:1)이다. 이 세 사건은 각각 베냐민 사람들, 므낫세 사람들과 북쪽 지파들, 그리고 요단 건너편 지파들을 이끈 에훗, 입다, 기드온이라는 세 지도자에 의해 원수들이 완전히 쫓겨나고 파멸되는 것으로 끝났다. 삿 8:1과 삿 12:1에 기록된 에브라임 사람들의 행동도 기드온과 입다의 두 이야기 사이에 매우 강한 유사성을 더해 주는 특징이다. 삿 13:1에 언급된 블레셋의 40년 종살이는 엘리 사사직의 마지막 20년과 사무엘의 처음 20년을 포함하고, 사무엘이 에벤에셀에서 거둔 승리로 끝난 것으로 보인다. 그렇다면 삼손의 20년 사사직도 사무엘의 사역과 부분적으로 겹쳤다. 옷니엘, 바락, 에훗의 승리 뒤에 이어졌다고 말해지는 40년과 80년의 긴 안식도 전체적으로나 부분적으로 겹쳤을 가능성이 매우 크다. 그러나 이 책의 연대기가 여전히 불확실한 문제라는 점은 부인할 수 없다.

이 책의 편찬 시기와, 그 구성 부분들이 현재의 형태와 성경 역사서 연속체 안에서 현재의 연결 관계로 최종 배열된 시기는, 가장 개연성 있게는 같은 계획 안에 포함된 유대 왕정 후기로 돌릴 수 있다. 덧붙여 말하면, 에스라서는 열왕기의 계속이 아니라 역대기의 계속이다. 사사기에는 바빌론 포로에 대한 아주 작은 암시도 없다. 가나안 민족들과 그 문맥에 관해서는 삿 3:5-6만 에스라 9:1-2와 비교될 수 있다. 사사기의 언어도 같은 결론을 가리킨다. 그것은 순수하고 좋은 히브리어이며, 후대의 책들처럼 아람어적 표현이나 페르시아어 형태로 오염되어 있지 않다.

이런 유사점들과 그 밖의 비슷한 증거들이 이끄는 추론은, 사사기의 편찬이 사무엘서와 열왕기의 편찬과 거의 같은 시대에 속하며, 실제로 같은 손의 작업일 가능성도 있다는 것이다. 그러나 절대적 확실성에 이를 수는 없다.

신약에서 이 책을 주로 암시하는 곳은 히 11:32 이하와 행 13:20이다. 그러나 시편과 예언서에는 이 책에 담긴 역사들에 대한 언급이 자주 나타난다. 시 78:56 이하; 시 83:9-11; 시 106:34-45 이하; 사 9:4; 사 10:26; 느 9:27 이하를 보라. 또한 삼상 12:9-11; 삼하 11:21도 보라. 이 책이 참조하는 다른 책들은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아이다. 삿 1장; 삿 2:1-3, 6-10, 15, 20-23; 삿 4:11; 삿 6:8, 13; 삿 10:11; 삿 11:13-26; 삿 13:5; 삿 16:17; 삿 18:30; 삿 19:23-24; 삿 20:26-27 등의 난외 참조들을 보라.

여호수아가 죽은 후에 - 그러나 삿 1:1부터 삿 2:9까지는 여호수아의 죽음으로 끝나는 연속 서사이다. 그러므로 이 장의 사건들과 삿 2:1-6의 사건들은 여호수아 생전에 속한 것으로 보아야 한다. 삿 2:11 주석을 보라.

여호와께 여쭈어 이르되 - 이 표현은 사사기와 사무엘서에서만 발견된다. 민정 지도자는 대제사장에게 나아가 자기 문제에 관해 우림과 둠밈으로 물을 특권을 가졌다(난외 참조). 수 14:1; 수 18:1, 10; 수 19:51과 비교하라. 여기서 이스라엘 자손이 “누가”, 더 정확히는 “우리 가운데 어느 지파가 올라갈 것인가”를 물은 것은, 요세푸스가 이 사건들을 여호수아의 죽음 뒤에 두면서 결론지은 것처럼 비느하스를 통하여서가 아니라, 엘르아살을 통하여서였다.

여호와께서 이르시되 - 곧 우림과 둠밈으로 응답하셨다는 뜻이다. 그 땅은 유다에게 제비로 돌아간 몫이지, 가나안 온 땅이 아니었다(삿 3:11을 보라). 유다가 우선권을 받은 것은 하나님의 지시를 분명히 보여 준다. 그것은 우리 주께서 유다 지파에서 나실 것을 가리킨다. 유다는 시므온을 자기와 함께하게 하였는데(삿 1:3), 이는 그들의 제비 뽑은 기업이 서로 섞여 있었기 때문이다(수 19:1).

가나안 사람과 브리스 사람 - 창 12:6 주석과 창 13:7 주석을 보라. 베섹은 한 지역의 이름일 수 있다. 아직 확인되지는 않았다.

칠십 왕 - 정복된 왕들의 이 수에서, 하나님의 섭리 아래 가나안 사람들의 내전이 이스라엘 사람들에 대한 그들의 저항을 약화시킨 원인들 가운데 하나였음을 추론할 수 있다. 종속 왕들에게 행한 아도니베섹의 잔혹함이 그가 이 징계를 받게 된 원인이었다(난외 참조들과 비교하라). 엄지손가락을 잃으면 사람이 칼이나 활을 다루기에 부적합해지고, 엄지발가락을 잃으면 속도가 방해받게 된다.

“유다 자손이 예루살렘과 싸워 그것을 점령하고 그것을 쳤으며” 등으로 옮기라. 예루살렘 점령에 관해서는 어느 정도 불분명한 점이 있다. 여기서는 유다 자손이 그것을 점령하고 칼날로 치며 불살랐다고 말한다. 수 12:8, 10에서는 여부스 사람과 예루살렘 왕이 여호수아의 정복 목록에 들어 있지만, 그 성읍의 점령은 명확히 언급되지 않는다. 또 난외 참조에서는 여부스 사람들이 예루살렘에서 쫓겨나지 않고 유다 자손과 함께 거주했다고 읽는다(삿 1:21과 비교하라). 더 나아가 삿 19:10-12에서 우리는 비느하스의 생전에는 예루살렘이 전적으로 여부스 사람의 성읍이었음을 알게 되며(삿 20:28), 그것은 다윗의 통치 때까지 계속되었다(삼하 5:6-9). 결론은 예루살렘이 단 한 번, 곧 여기 묘사된 때에 점령되었고, 그것은 여호수아 생전의 일이었다는 것이다. 그러나 유다 자손은 여부스 사람들이 돌아오는 것을 막을 만큼 충분한 병력으로 그곳을 점유하지 못했고, 여부스 사람들은 점차 완전한 소유를 회복하였다.

그 성읍에 불을 놓았더라 - 이 표현은 삿 20:48; 왕하 8:12; 시 74:7에서만 발견된다.

겐 사람의 자손 - 민 24:21 주석을 보라.

종려나무 성읍 - 여리고를 가리킨다(난외 참조를 보라). 랍비들의 전승에 따르면, 여리고와 사방 500규빗의 땅이 호밥에게 주어졌다고 한다. “여리고” 대신 “종려나무 성읍”이라는 표현이 쓰인 것은 아마도 수 6:26에 나오는 여호수아의 저주가 끼친 영향을 보여 주는 표시일 것이다. 여리고라는 이름 자체가 지워진 셈이다. 지금 여리고에는 종려나무가 없지만, 요세푸스는 발삼나무와 더불어 종려나무를 여러 차례 언급한다.

호르마 - 민 21:1 주석을 보라. 그때 서원했던 진멸이 이제 성취되었다. 이것은 여기 기록된 사건들이 여호수아의 생전에 속한다는 또 하나의 결정적인 표시이다. 이 일은 그 서원 뒤 약 6년쯤 되었을 때였을 것이다.