Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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입다의 역사와 길르앗 사람들과 맺은 그의 언약, 삿 11:1-10. 그가 백성에게 택함을 받는다, 삿 11:11. 암몬 자손의 왕에게 사절을 보내어 그들이 어찌하여 이스라엘을 침입하였는지 묻고, 한 답변을 받으며, 이에 대하여 그가 기개 있는 회답을 돌려보낸다, 12-27절. 이것이 암몬 자손에게 무시되자 입다가 전투를 준비한다, 삿 11:28, 삿 11:29. 그의 서원, 삿 11:30, 삿 11:31. 그가 그들을 공격하여 무찌른다, 삿 11:32, 삿 11:33. 미스바로 돌아오는 길에 그가 자기 딸의 영접을 받고, 그의 서원에 따라 그 딸을 주께 바친다, 삿 11:34-40.
사사기 11장 서론
이 장은 이스라엘의 또 다른 사사인 입다에 관하여 이야기하니, 그의 혈통과 성품을 말하고(Judges 11:1), 길르앗 장로들이 그를 자기들의 총사령관으로 삼아 암몬 사람들을 치러 군대를 이끌게 하려고 부른 일과 그가 그들과 맺은 약조를 말한다(Judges 11:4). 또 그가 암몬 자손에게 보낸 전갈을 말하니, 이로 말미암아 암몬 사람들이 자기 것이라 주장하던 요단 그편의 이스라엘 소유 땅을 두고 그와 그들 사이에 논쟁이 벌어졌다. 입다는 그 땅에 대한 이스라엘의 권리를 변호하여 분명하게 드러내었으니, 이로써 피를 흘리지 않고 다툼을 끝내기를 바란 것이다(Judges 11:12). 그러나 암몬 자손이 그의 말에 귀 기울이지 아니하므로 그는 그들과 싸울 준비를 하였고, 그에 앞서 서원을 하고 나아가 그들과 싸워 이겼다(Judges 11:28). 그리고 이 장은 입다가 자기 서원과 그 이행 때문에 집으로 돌아올 때에 겪은 곤경으로 끝맺는다(Judges 11:34).
XI.
1-3. Expulsion of Jephthah from his home. Judges 11:4-11. The Gileadites offer him the headship of their tribe if he will lead them in war. Judges 11:12. His embassy to the Ammonites. 13. Their untenable claims refuted. Judges 11:14-27, by Jephthah on historical and legal grounds. Judges 11:28. Their refusal of peace. Judges 11:29-31. Jephthah’s vow. Judges 11:32-33. His victory over the Ammonites. Judges 11:34-35. His daughter comes forth to meet him. Judges 11:35-40. Fulfilment of his vow.
Ch. Jdg 11:1 to Jdg 12:7. Jephthah’s victory over the Ammonites, his vow, and punishment of the men of Ephraim
The Ammonite invasion made it necessary for the Israelites on the east of Jordan to find a leader: there was nothing for it but to choose Jephthah, the warlike captain of a band of freebooters. Jephthah made his terms, and while at Mizpah in Gilead vowed before Jehovah that, if victorious, he would sacrifice the first person who met him on his return home. The fulfilment of the vow is told with equal skill and reserve; henceforth it became an annual custom for Israelite women to spend four days in mourning for Jephthah’s daughter. A dispute with the arrogant men of Ephraim is followed by ruthless vengeance. The story closes with the formula used for the Minor Judges.
As it stands the narrative is a composite structure. The account of Jephthah’s origin (Jdg 11:1-2) contains features which are partly late and partly based upon Jdg 11:7; Jdg 11:4-5 a practically say the same thing; Jdg 11:11 b can hardly be the proper sequel of Jdg 11:11 a, and the whole verse is inconsistent with Jdg 11:29; the negotiations with Ammon (Jdg 11:12-28) reproduce the negotiations with Moab in JE’s narrative Numbers 20, 21. The present form of the story has been explained as due to the combination of two documents, J and E, such as exists in the account of Gideon, or to the confusion of two traditions, one relating a campaign against the Ammonites, the other a campaign against the Moabites. But the distinction between two documents, or two different traditions, cannot be worked out with much certainty; and the simplest explanation seems to be that which Moore supports, viz. that the narrative as a whole has been interpolated (Jdg 11:12-28), and in places adapted by editorial hands (Jdg 11:1 b, Jdg 11:2; Jdg 11:5 a, Jdg 11:29, Jdg 12:7).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jud 11:1-3.
삿 11:1-3.
입다.
1. 입다--"여는 자"라는 뜻이다.
기생의 아들--첩 또는 이방 여인을 가리킨다. 이는 동방 나라들에서 널리 행해지던 열등한 형태의 혼인을 암시한다. 그의 출생에 어떤 불명예가 붙어 있었든지, 그 자신의 고귀하고 활력 있는 성품은 일찍부터 그를 주목할 만한 인물로 만들었다.
길르앗이 입다를 낳았더라--그의 아버지는 므낫세 지파에 속했던 듯하다
(대상 7:14, 17).
입다의 역사는 사사기의 편집자가 삽입한 독립된 역사로 보인다. 삿 11:4-5는 삿 10:17-18과 뚜렷한 관련을 보이지 않은 채 암몬 전쟁을 도입한다.
대상 7:14-17에 나오는 므낫세의 족보는 길르앗에게서 나온 가문들을 제시하며, 그 가운데 한 가문의 어머니로 “아람 여인” 첩을 언급한다. 길르앗이 낯선 여인에게서 낳은 아들 입다는 아버지가 죽은 뒤 돕 땅으로 도망했는데(삿 11:3), 그곳은 아마도 그의 외가 조상들의 땅이었을 것이며(삿 9:1 비교), “아람인” 정착지였을 것이다(삼하 10:6, 삼하 10:8; 마카베오기상 5:13). 길르앗이 므낫세의 아들 마길의 아들이었다면, 입다가 문자 그대로 길르앗의 아들이었다고 보기는 어렵다. 아마도 여기서 “길르앗”은 길르앗의 상속자, 곧 그 가문의 우두머리를 가리키며, 그의 개인 이름이나 그가 살던 시기는 보존되지 않은 것일 수 있다.
이제 입다(Now Jephthah) - 한 기생의 아들이었다(was the son of a harlot) - 내 생각에, 우리가 여기에서 기생이라 옮긴 단어 זונה zonah 는, 수 2:1(주해)에서 주장된 바와 같이, 곧 여주인, 곧 나그네를 받아들이는 여관이나 객점의 주인으로 번역되어야 한다. 그리고 이 본문에 관한 요나단의 타르굼도 이렇게 이해하니: והוא בר אתתא פונדקיתא vehu bar ittetha pundekitha, "그리고 그는 한 여인, 곧 객점 주인의 아들이었다." 그녀는 매우 아마도 가나안 사람이었을 것인데, 삿 11:2에서 그녀가 이방 여인, אשה אחרת ishshah achereth, 곧 다른 족속의 여인이라 불리기 때문이다. 그리고 이 까닭에 그의 형제들이 그를 가문에서 내쫓았으니, 그의 어머니가 이스라엘 사람이 아니었으므로 그가 기업에 대한 온전한 권리를 가질 수 없었기 때문이다.
이 장은 이스라엘의 또 다른 사사 입다의 역사를 전해 준다. 그는 다른 이들처럼 특별한 부르심을 받은 것은 아니었지만, 믿음으로 큰 일을 행한 구약의 귀한 인물들 가운데 포함된다(히 11:32). 여기에는 다음이 있다. I. 그의 출신이 가진 불리함, 삿 11:1-3. II. 길르앗 사람들이 그를 암몬 사람들을 대적할 최고 지휘관으로 택한 일과 그가 그들과 맺은 조건, 삿 11:4-11. III. 가능한 한 피 흘림 없이 문제를 결정하기 위해 두 민족의 권리에 관해 그가 암몬 왕과 교섭한 일, 삿 11:12-28. IV. 암몬 사람들과의 전쟁. 그는 엄숙한 서원으로 그것에 들어가고(삿 11:29-31), 용감하게 수행하며(삿 11:32), 영광스러운 승리로 끝낸다, 삿 11:33. V. 그가 한 서원 때문에 자기 집으로 돌아왔을 때 빠지게 된 곤경, 삿 11:34-40.