성경 주석서

사사기 11장 서론

이 장은 이스라엘의 또 다른 사사인 입다에 관하여 이야기하니, 그의 혈통과 성품을 말하고(Judges 11:1), 길르앗 장로들이 그를 자기들의 총사령관으로 삼아 암몬 사람들을 치러 군대를 이끌게 하려고 부른 일과 그가 그들과 맺은 약조를 말한다(Judges 11:4). 또 그가 암몬 자손에게 보낸 전갈을 말하니, 이로 말미암아 암몬 사람들이 자기 것이라 주장하던 요단 그편의 이스라엘 소유 땅을 두고 그와 그들 사이에 논쟁이 벌어졌다. 입다는 그 땅에 대한 이스라엘의 권리를 변호하여 분명하게 드러내었으니, 이로써 피를 흘리지 않고 다툼을 끝내기를 바란 것이다(Judges 11:12). 그러나 암몬 자손이 그의 말에 귀 기울이지 아니하므로 그는 그들과 싸울 준비를 하였고, 그에 앞서 서원을 하고 나아가 그들과 싸워 이겼다(Judges 11:28). 그리고 이 장은 입다가 자기 서원과 그 이행 때문에 집으로 돌아올 때에 겪은 곤경으로 끝맺는다(Judges 11:34).

길르앗 사람 입다는 큰 용사라,.... 입다가 길르앗 사람이라는 이름을 얻은 것은 그의 아버지 이름이 길르앗이었기 때문이거나, 아니면 그가 태어난 성읍과 지방에서 온 것인데 후자가 가장 그럴듯하다. 그러므로 그는 앞의 사사와 같은 지방 사람이었다. 그는 큰 힘과 용맹을 지닌 사람이었으니, 아마도 이스라엘의 원수인 암몬 사람들의 무리를 습격하여 거둔 성공으로 그 이름이 알려졌을 것이다. 그는 한 무리의 사람들을 거느린 우두머리였고, 그들은 원수들에게서 얻은 노획물로 살아갔다:

그는 기생의 아들이었으니; 탈굼은 여관 주인이라 하고, 킴히에 따르면 그 여자는 첩이었다. 어떤 이들은 첩을 기생보다 나을 것이 없다고 여겼으나, 그런 여자들을 보통 그렇게 부르지는 않는다. 어떤 유대 저술가들은 그 여자가 그의 아버지가 결혼해서는 안 될 다른 지파 사람이었다고 하고, 다른 이들은 그 여자가 다른 민족 사람 곧 이방인이었다고 하니 요세푸스가(c) 그러하다. 또 파트리키데스에 따르면(d) 그는 사라센 여자의 아들이었다. 그러나 이 가운데 어느 것도 그 여자를 기생이라 일컫기에는 충분하지 않다:

길르앗이 입다를 낳았더라; 그는 길르앗의 아들이었다. 이 사람은 므낫세의 아들 마길의 아들 길르앗의 후손으로, 자기 위대한 조상의 이름을 따라 불린 것이다.

(c) Antiqu. l. 5. c. 7. sect. 7. (d) Apud Selden. de Success. ad leg. Ebr. c. 3. p. 32.

길르앗의 아내가 그에게 아들들을 낳았고,.... 입다가 태어난 뒤에 길르앗이 정식 아내를 맞이하였고 그 아내가 그에게 아들들을 낳아 준 것으로 보인다:

그 아내의 아들들이 자라매; 곧 장성한 사람의 나이에 이른 것이다:

그들이 입다를 쫓아내며; 곧 그의 아버지 집에서 내쫓은 것이다. 그의 아버지는 십중팔구 죽었을 것이니, 그렇지 않았다면 그 일을 용납하지 않았을 것이다. 뒤따르는 말도 그가 죽었음을 확증한다:

그에게 이르되 너는 우리 아버지 집에서 기업을 잇지 못하리라 하였으니; 그가 기생의 아들이거나 다른 지파 여자의 아들이거나 첩의 아들이라면 과연 기업을 잇지 못하였을 것이다. 다만 킴히가 자기 랍비들에게서 취하여 살핀 대로, 그 어머니가 여종도 아니고 이방 여자도 아니라면 그러한 여자의 아들도 기업을 이을 수 있었다. 그러므로 이 일은 옳게 행해진 것이 아니라 입다가 자기 형제들에게 부당한 대우를 받은 것으로 보이며, 그가 이 일을 두고 원통함을 호소한다:

너는 다른 여자의 아들이니라 하였음이라; 혹은 또 다른 "여자"의(e) 아들이라는 것이니, 곧 그들의 아버지의 정식 아내가 아닌 여자이다. 혹은 탈굼의 말대로 다른 지파 여자의 아들이거나, 다른 이들의 말대로 다른 민족 여자의 아들이다. 창기들은 생계를 얻고 자기 가문의 수치를 감추려고 외국으로 나가곤 하였으므로, 이방 여자와 기생이 같은 것을 뜻하게 되었다(f). Judges 11:1 을 보라.

(e) "mulieris alterius", Pagninus, Montanus; "exterae", Junius & Tremellius, Piscator; so Tigurine version. (f) "Pro uxore hanc peregrinam", Terent. Audria, Acts 1, scen. 1. l. 118.

이에 입다가 그의 형제들을 피하여 도망하여,.... 그들에게 학대를 받았고, 그는 기개와 용기가 있는 사람이어서 멸시받는 것도 남에게 의지하여 사는 것도 견딜 수 없었으므로, 다른 길로 자기 앞길을 세우려 한 것이다:

돕 땅에 거하였더니; 킴히와 벤 게르솜은 이것을 그 땅의 주인이자 소유자의 이름으로 본다. 아바르바넬은 돕이 뜻하는 대로 좋은 땅으로 해석하니 탈굼도 그러하다. 그러나 다른 이들은 이것을 한 성읍이나 지방의 이름으로 보아 이스돕과 같은 곳일 수 있다고 추측하니, 암몬 자손이 그곳으로 사람을 보내어 도움을 구하였으므로 그곳은 그들에게서 멀지 않았다(2 Samuel 10:6). 히에로니무스는(g) 이것을 입다가 거하던 한 지방으로 보나 그 이상은 말하지 않는다. 유니우스는 그곳이 아라비아 데세르타 초입에 있었다고 말한다. 외경에는 이러하다: "또한 도비에 지방에 있던 우리 형제가 다 죽임을 당하였고, 그들의 아내와 자녀도 사로잡혀 갔으며 그들의 재물도 빼앗겼고, 그곳에서 천 명쯤 되는 사람이 죽임을 당하였나이다." (1 Maccabees 5:13) "그 후에 그들이 거기서 칠백오십 스타디온을 행하여 두비에니라 불리는 유대인들에게 이르러 카라카에 도착하였다." (2 Maccabees 12:17) 여기서 그곳 주민들을 토비에니 사람 또는 두비에니 사람이라 부른다:

허탄한 자들이 입다에게로 모여들어; 이들은 악한 자들이 아니라 빈 자들이니, 곧 주머니가 빈 자들이다. 아바르바넬이 해석한 대로 돈이 없는 사람들이었고 입다와 마찬가지로 살아갈 것이 없었다. 그가 용맹한 사람이었으므로 그들이 그 아래 들어가 몸을 의탁한 것이다:

그와 함께 나가더라; 도둑질하고 노략하려는 악한 뜻으로 그리한 것이 아니라 사냥하여 생계를 얻으려 한 것이다. 아니면 오히려 원수의 땅으로 쳐들어가 노획물을 가져와 그것으로 살아간 것이다. 요세푸스는(h) 입다가 자기 비용으로 그들을 부양하고 그들에게 삯을 주었다고 말한다.

(g) De loc. Heb. fol. 25. A. (h) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 7. sect. 7.)

얼마 후에,.... 입다가 자기 아버지 집에서 쫓겨난 지 얼마쯤 지나 그가 군사적 재능과 무공으로 이름을 떨치게 된 때이거나, 암몬 사람들이 이스라엘 자손을 십팔 년 동안 압제한 그 끝 무렵이거나, 이스라엘 자손이 미스바에 함께 모인 지 며칠 뒤이다. 그때에 길르앗 백성과 방백들이 암몬과 싸울 준비를 하며 자기들의 장수가 될 마땅한 사람을 생각하고 있었다:

암몬 자손이 이스라엘을 치려 하니라; 그들은 다시 요단을 건너 길르앗에 진을 쳤을 뿐 아니라 여기저기서 이스라엘을 치기 시작하였으니, 적어도 그리하겠다고 위협하며 그리로 움직임을 보인 것이다.

암몬 자손이 이스라엘을 치려 할 때에,.... 곧 그들이 싸울 준비를 하고 이스라엘 가까이에 군대를 모아 그들을 치려는 시도를 시작한 때이다:

길르앗 장로들이 입다를 데려오려고 돕 땅에 갔으니; 그들은 그에게 사자를 보내지 않고 직접 갔다. 한편으로는 그에게 더 큰 존경을 표하기 위함이요, 다른 한편으로는 더 좋은 성과를 바랐기 때문이다. 그들은 그가 이의를 제기하리라는 것을 알았고, 그 이의에는 사절단보다 자기들이 직접 답하는 편이 나았던 것이다.

그들이 입다에게 이르되 오라 너는 우리의 장관이 되라 하니,.... 곧 그들의 군대를 지휘하여 이끌 장수가 되라는 것이다. 그들은 그를 자기들의 왕으로 삼자고 하지 않았으니, 아비멜렉의 행적으로 말미암아 그러한 조치가 그릇된 것임을 확신하였기 때문이다. 또 그가 자기들의 사사가 되는 일에 대하여도 아무 말도 하지 않았으니, 당장의 위급함을 넘기는 것 외에는 다른 뜻이 없었기 때문이다. 게다가 사사는 백성이 택하는 자가 아니라 하나님께서 일으키시는 자였고, 그 영예는 후에 입다에게 주어졌다:

그리하면 우리가 암몬 자손과 싸우리라 하니라; 곧 분별과 용기를 가지고 성공적으로 싸우겠다는 것이다. 그들이 이 제안을 한 것은 자기들이 싸움에 나가는 일을 면하려 함이 아니라, 군사에 능한 사람을 자기들의 우두머리로 세워 병법을 가르치게 하고 질서 있게 이끌게 하며 그의 용맹한 본으로 자기들을 북돋우게 하려 함이었다.

입다가 길르앗 장로들에게 이르되,.... 그들의 요청에 답한 것이다. 그는 그들과 함께 싸움에 나서기를 꺼리지는 않았으나, 이 기회를 빌려 그들이 전에 자기에게 베푼 몰인정을 책망하는 것이 마땅하다고 여겼다:

너희가 나를 미워하여 내 아버지 집에서 쫓아내지 아니하였느냐; 이로 보건대 적어도 이 장로들 가운데 얼마는 그의 형제들이었던 것 같다. 그들이 아니면 누가 그를 미워하고 그 미움으로 그를 아버지 집에서 내쫓았다고 생각할 수 있겠는가? 또 그들이 어느 가문에 속하였는지를 생각하면 그들이 길르앗 장로들 가운데 있었다는 것도 전혀 있을 법하지 않은 일이 아니다. 다만 그 성읍의 관원들이 입다를 내쫓는 일에 그의 형제들을 도왔거나 적어도 그 일을 눈감아 주었을 수도 있다. 입다가 생각하기에 그들은 마땅히 자기를 보호하고 자기에게 공의가 베풀어지도록 살폈어야 했으니, 사생아라 할지라도 그에게 부양은 마땅히 돌아가야 할 것이었기 때문이다:

이제 너희가 환난을 당하였다고 어찌하여 내게 왔느냐; 이는 그들을 이 요청과 함께 자기에게 오게 한 것이 자기에 대한 사랑과 존경이 아니라 필요였음을 넌지시 이른 것이며, 또 그들이 자기를 그토록 악하게 대하였으니 자기가 그들을 돌아보리라고 기대하는 것이 이치에 맞지 않음을 이른 것이다.