성경 주석서

이 장에는 다음이 있다. I. 입다가 에브라임 사람들과 맞닥뜨린 일, 그리고 그 불행한 경우에 흘려진 피(삿 12:1-6), 또 입다의 생애와 통치의 결말, 삿 12:7. II. 이스라엘의 다른 세 사사에 대한 짧은 기록: 입산(삿 12:8-10), 엘론(삿 12:11,12), 압돈, 삿 12:13-15.

에브라임 사람들의 불만과 형벌 (주전 1143년)

¹ 에브라임 사람들이 함께 모여 북쪽으로 가서 입다에게 말하였다. 네가 암몬 자손과 싸우러 건너갈 때 어찌하여 우리를 불러 너와 함께 가게 하지 않았느냐? 우리가 네 집을 너와 함께 불사르리라.
² 입다가 그들에게 말하였다. 나와 내 백성은 암몬 자손과 크게 다투었고, 내가 너희를 불렀으나 너희는 나를 그들의 손에서 건져 내지 않았다.
³ 내가 너희가 나를 건져 내지 않는 것을 보고, 내 생명을 내 손에 두고 암몬 자손을 대적하여 건너갔더니 여호와께서 그들을 내 손에 넘겨주셨다. 그런데 어찌하여 너희가 오늘 내게 올라와 나와 싸우려 하느냐?
⁴ 그때 입다가 길르앗 모든 사람을 모아 에브라임과 싸웠고, 길르앗 사람들이 에브라임을 쳤다. 이는 그들이 말하기를, 너희 길르앗 사람들은 에브라임 사람들과 므낫세 사람들 가운데 있는 에브라임의 도망자들이라 하였기 때문이다.
⁵ 길르앗 사람들이 에브라임 사람들보다 먼저 요단 나루터들을 점령하였다. 도망한 에브라임 사람이 말하기를, 나를 건너가게 하라 하면, 길르앗 사람들이 그에게 말하였다. 네가 에브라임 사람이냐? 그가 아니라 하면,
⁶ 그들이 그에게 말하였다. 이제 십볼렛이라 말하라. 그가 발음을 바르게 하지 못하여 십볼렛이라 하지 못하고 십볼렛 대신 씹볼렛이라 말하면, 그들이 그를 붙잡아 요단 나루터에서 죽였다. 그때 에브라임 사람 사만 이천 명이 쓰러졌다.
⁷ 입다가 이스라엘을 육 년 동안 사사로 다스렸다. 그 후 길르앗 사람 입다가 죽어 길르앗의 한 성읍에 장사되었다.

여기에는, I. 에브라임 사람들이 입다에게 가진 불합리한 불만이 있다. 그가 암몬 사람들을 대적할 때 자기들을 불러 도움을 받지 않았으므로, 승리와 전리품을 함께 나누지 못했다는 이유였다, 삿 11:1. 다툼의 밑바닥에는 교만이 있었다. 오직 교만으로 다툼이 일어난다. 교만한 사람들은 자기들을 비켜 가는 모든 영예를 잃어버린 것으로 생각한다. 그러면 누가 시기 앞에 설 수 있겠는가? 에브라임 사람들은 기드온에게도 같은 다툼을 걸었다(삿 8:1). 기드온은 요단 이쪽 므낫세 사람이었고, 입다는 요단 저쪽 므낫세 사람이었다. 에브라임과 므낫세는 요셉의 두 아들이었으므로 다른 어떤 지파보다 더 가까운 친족이었지만, 다른 어떤 지파보다 서로를 더 시기하였다. 야곱이 손을 엇갈려 에브라임을 더 앞세운 것은, 다윗의 집에서 반역한 뒤 에브라임이 우두머리가 된 열 지파 왕국을 멀리 내다본 것이었다. 그러나 그 지파는 약속 안에 있는 그 영예에 만족하지 못하고, 그동안 므낫세에게 어떤 영예가 돌아가면 불쾌해했다. 사랑과 평화를 이끄는 동기가 되어야 할 친족 관계가 다툼과 불화의 계기가 되는 것은 안타까운 일이다. 실제로 자주 그렇게 된다. 노엽게 한 형제는 견고한 성보다 얻기 어렵고, 형제 사이의 다툼은 산성의 빗장과 같다. 에브라임 사람들이 입다에게 낸 분노는, 1. 근거 없고 부당하였다. 왜 우리를 불러 너와 함께 가게 하지 않았느냐? 그럴 만한 좋은 이유가 있었다. 그를 자기들의 지휘관으로 삼은 것은 에브라임 사람들이 아니라 길르앗 사람들이었으므로, 그는 그들을 부를 권한이 없었다. 만일 그들의 도움 부족으로 그의 시도가 실패했다면, 그들이 그 도움을 요청하지 않았다고 그를 책망하는 것은 정당했을 것이다. 그러나 일이 이루어졌고 효과적으로 이루어져, 암몬 사람들이 굴복하고 이스라엘이 구원받았으므로, 그들의 손이 그 일에 쓰이지 않았더라도 아무 해가 없었다. 2. 그것은 잔인하고 격렬하였다. 그들은 소란스럽게 모여 요단을 건너 입다가 살던 길르앗의 미스바까지 갔다. 그의 집과 그를 함께 불태우지 않고서는 그들의 분노가 만족하지 않을 정도였다. 그들의 노여움은 사나웠으니 저주를 받을 것이다. 가장 이유가 적은 분노가 보통 가장 큰 격노를 품는다. 입다는 이제 이스라엘의 공동 원수들을 이긴 정복자였고, 그들은 그를 축하하러 와야 했으며 그가 베푼 선한 봉사에 대해 자기 지파의 감사를 전해야 했다. 그러나 우리가 선을 받을 자격이 있는 사람들에게서 악을 받는다고 해서 이상하게 생각해서는 안 된다. 입다는 이제 자기 딸의 일로 자기 가족의 재앙을 슬퍼하는 사람이었고, 그들은 그에게 조문하고 위로하러 와야 했다. 그러나 야만적인 사람들은 고난당하는 자에게 고난을 더하는 것을 즐긴다. 이 세상에서 한 고난의 끝은 자주 또 다른 고난의 시작이 된다. 그러므로 우리는 결코 갑옷을 벗은 자처럼 자랑해서는 안 된다.

II. 입다의 뜨거운 자기 변호가 있다. 그는 기드온이 비슷한 경우에 했던 것처럼 그들을 달래려 애쓰지 않았다. 에브라임 사람들은 그때보다 지금 더 격렬했고, 입다는 기드온만큼 온유하고 조용한 영을 많이 가지고 있지 않았다. 그들이 달래지든 아니든, 입다는 다음을 주의한다.

1. 자신을 정당화한다, 삿 11:2,3. 그는 그들이 자기와 다툴 이유가 전혀 없음을 밝힌다. (1.) 그가 이 전쟁에 참여한 것은 영광을 추구해서가 아니라, 암몬 자손이 크게 다투어 온 자기 나라를 반드시 방어해야 했기 때문이었다. (2.) 그는 에브라임 사람들을 불러 자기와 함께하자고 초청했었다. 사실 그는 그들을 필요로 하지도 않았고, 그들에게 그런 존중을 표할 의무도 없었지만 말이다. 그러나 그들은 그 봉사를 거절하였다. 내가 너희를 불렀으나, 너희는 나를 그들의 손에서 건져 내지 않았다. 그들이 그에게 고발한 내용이 참이었다 해도, 그것은 다툴 정당한 근거가 되지 못했을 것이다. 그러나 그것은 거짓이었던 듯하다. 사실이 이제 드러난 대로라면, 필요할 때 이스라엘의 공동 이익을 버린 일에 대해 그가 그들과 다툴 이유가 더 많았다. 자기 자신이 가장 죄가 많은 사람들이 무죄한 자를 고발할 때 가장 시끄러운 것은 새로운 일이 아니다. (3.) 그 일은 매우 위험했으므로, 그들은 그에게 화를 내기보다 그를 불쌍히 여길 이유가 더 많았다. 내가 내 생명을 내 손에 두었다. 곧 "내가 그렇게 적은 군대로 행한 일에서 나 자신을 극도의 위험에 노출시켰다"는 뜻이다. 그들이 시기한 영예는 충분히 비싼 값으로 산 것이었다. 그들이 그것을 그에게 아까워할 필요는 없었다. 그들 중 그것을 위해 그렇게까지 모험할 사람은 거의 없었을 것이다. (4.) 그는 성공의 영광을 자기에게 돌리지 않는다. 그렇게 했다면 시기를 샀을 것이다. 그는 그것을 모두 하나님께 돌린다. "여호와께서 그들을 내 손에 넘겨주셨다. 하나님께서 자기 영광을 위해 나를 이만큼 사용하기를 기뻐하셨다면, 너희가 왜 그것에 걸려 넘어지느냐? 너희가 나와 싸울 이유가 있느냐? 그것은 사실상 내가 단지 보잘것없는 도구로 있었던 그분, 곧 하나님의 손을 대적하여 싸우는 것이 아니냐?"

2. 이 정당한 대답이, 비록 기드온의 대답처럼 부드럽지는 않았지만, 그들의 분노를 돌이키는 데 효력을 내지 못하자, 그는 이스라엘의 사사로서 가진 권위에 따라 그들의 격노에서 자신을 지키고, 그들의 무례를 칼로 징계하는 일을 주의하였다. (1.) 에브라임 사람들은 입다와 다투었을 뿐 아니라, 그의 이웃과 친구들이 그를 편드는 듯 보이자 그들을 학대하고 험한 말을 퍼부었다. 나는 우리 번역을 따르며, 삿 11:4를 그렇게 이해한다. 그들은 조롱하여 말하였다. "요단 저편 여기 사는 너희 길르앗 사람들은 에브라임의 도망자들일 뿐이다. 에브라임이 우두머리인 요셉 지파들의 찌꺼기와 앙금, 그 가족의 버려진 자들이며, 에브라임 사람들과 므낫세 사람들 가운데서 그렇게 여겨진다. 누가 너희를 신경 쓰겠느냐? 너희 모든 이웃은 너희가 무엇인지 안다. 너희는 도망자와 방랑자보다 나을 것이 없고, 너희 형제들과 떨어져 이 구석으로 쫓겨난 자들이다." 길르앗 사람들은 다른 어떤 사람들 못지않게 참 이스라엘 사람들이었고, 이때에는 입다를 선택한 일과 암몬과의 전쟁에서 이스라엘의 모든 가족보다 자신들을 두드러지게 드러냈다. 그런데도 그들은 가장 비열하고 부당하게 도망자들이라 불렸다. 사람이나 나라, 특히 외적인 불리함 아래 있는 사람들에게 비난의 이름이나 성격을 붙이는 것은 악한 일이다. 그것은 자주 나쁜 결과를 낳는 다툼을 일으키며, 여기서도 그렇게 되었다. 또한 욕설하고 비방하는 혀가 얼마나 해로운 것인지 보라. 그것은 생의 수레바퀴를 불사르고 지옥 불에 사른 바 되며(약 3:6), 여기서처럼 그것을 사용하는 사람의 목을 여러 번 베어 버린다, 시 34:8. 이 에브라임 사람들이 길르앗 사람들을 도망자들이라고 부르는 보잘것없는 만족을 스스로 부인할 수 있었다면, 많은 피 흘림을 막을 수 있었을 것이다. 격한 말은 분노를 일으키며, 그 작은 불이 얼마나 큰 일을 불붙일지 누가 알겠는가? (2.) 이 모욕은 길르앗 사람들의 피를 끓게 하였고, 그들의 지휘관에게뿐 아니라 자기들에게 행해진 모욕도 보복되어야 했다. [1.] 그들은 들에서 그들을 패주시켰다, 삿 11:4. 그들은 에브라임과 싸웠고, 에브라임은 거칠고 우두머리 없는 무리에 지나지 않았으므로 그들을 쳐서 도망하게 하였다. [2.] 그들은 퇴로를 끊어 보복을 완성하였다, 삿 11:5,6. 길르앗 사람들은 에브라임 사람들보다 요단 나루터들을 더 잘 알고 있었던 듯하며, 강을 건너려는 에브라임 사람은 모두 죽이라는 명령을 받은 강한 경비병들로 그것들을 확보하였다. 여기에는, 첫째, 그들의 멸망에 충분한 잔혹함이 있었다. 많은 사람에게서 받은 형벌만으로도 충분했을 것이다. 그들이 들에서 패주했을 때, 도망한 자들을 모두 끊어 버리는 이런 엄격함은 필요하지 않았다. 칼이 영원히 삼키겠는가? 입다가 이 일로 칭찬받아야 하는지는 나는 알지 못한다. 어쩌면 그는 그것을 필요한 정의의 한 부분으로 보았을 것이다. 둘째, 그들을 찾아내는 데 충분한 교묘함이 있었다. 에브라임 사람들은 다른 이스라엘 사람들과 같은 언어를 말했지만, 자기 지방의 방언 습관으로 히브리 문자 *신(Shin)*을 *사멕(Samech)*처럼 발음하게 되었던 듯하다. 그들은 이상할 만큼 그것에 익숙해져서 목숨을 구하려 해도 달리 할 수 없었다. 우리는 모방으로 말하는 법을 배운다. 처음 sh 대신 s를 사용한 사람들은 그것이 더 짧거나 더 세련되었다고 생각했기 때문일 것이고, 그들의 자녀들이 그들처럼 말하는 법을 배웠다. 그래서 그 발음으로 에브라임 사람을 알아볼 수 있었다. 영국에서 서부 지방 사람이나 북부 지방 사람, 아니 어쩌면 슈롭셔 사람과 체셔 사람을 발음으로 아는 것과 같다. 너도 갈릴리 사람이니 네 말이 너를 드러낸다. 이로써 에브라임 사람들이 드러났다. 그들이 에브라임 사람이라고 의심되는 사람을 붙잡았는데 그가 부인하면, 그에게 십볼렛이라고 말하게 했다. 그러나 그는 우리 번역처럼 할 수 없었거나, 또는 어떤 이들이 읽듯 바르게 발음하도록 주의하거나 조절하거나 자신을 맞추지 못하여 씹볼렛이라고 말했고, 그래서 에브라임 사람으로 알려져 즉시 죽임을 당했다. 십볼렛은 강 또는 시내를 뜻한다. "십볼렛, 곧 강을 건너게 해 달라고 허락을 구하라"는 것이다. 이렇게 끊어진 자들이 죽임당한 에브라임 사람 전체 수 사만 이천 명을 이루었다, 삿 11:6. 이렇게 그 성난 지파의 또 다른 반란이 막혔다.

3. 이제 이 교만하고 격정적인 에브라임 사람들의 형벌 속에 있는 하나님의 의로움을 관찰하자. 여러 사례에서 그 형벌은 그들의 죄에 상응하였다. (1.) 그들은 자기 지파의 영예를 자랑하며 자신들이 에브라임 사람이라는 것을 자랑하였다. 그러나 얼마나 빨리 자기 나라를 인정하는 것을 부끄러워하거나 두려워하게 되었는가! 네가 에브라임 사람이냐? 아니다. 이제는 그 지파보다는 차라리 어떤 지파라도 좋다. (2.) 그들은 분노하여 요단을 건너 입다의 집을 불태우러 갔지만, 이제는 격렬하게 건넜던 것만큼이나 비겁하게 요단으로 돌아왔고, 자기 집으로 결코 돌아가지 못하도록 끊어졌다. (3.) 그들은 길르앗 사람들이 그렇게 멀리 떨어져 있는 나라에 사는 불행을 비난했는데, 이제는 자기 나라에 고유한 약점, 곧 십볼렛을 발음하지 못하는 약점으로 고통을 당하였다. (4.) 그들은 길르앗 사람들을 부당하게 도망자들이라고 불렀고, 이제 자기들이 실제로 진지하게 도망자들이 되었다. 히브리어에서는 삿 11:5에서 도망한 에브라임 사람들을 가리키는 데 사용된 같은 말이, 그들이 길르앗 사람들을 도망자들이라고 부르며 조롱할 때 사용한 말이다. 비난의 돌을 부당하게 다른 사람에게 굴리는 자는 그것이 정당하게 자기에게 돌아올 것을 기대하라.

III. 여기에는 입다의 통치의 끝이 있다. 그는 이스라엘을 단지 육 년 동안 사사로 다스리고 죽었다, 삿 11:7. 어쩌면 그의 딸의 죽음이 그를 가라앉혀 그 후 다시는 고개를 들지 못하게 했고, 그의 날들을 짧게 하여 애통하며 무덤으로 가게 했을 것이다.

입다의 후계자들 (주전 1112년)

⁸ 그 뒤에 베들레헴 사람 입산이 이스라엘을 사사로 다스렸다.
⁹ 그에게는 아들 삼십 명과 딸 삼십 명이 있었는데, 딸들은 밖으로 보내고 밖에서 딸 삼십 명을 데려와 자기 아들들에게 주었다. 그가 이스라엘을 칠 년 동안 사사로 다스렸다.
¹⁰ 입산이 죽어 베들레헴에 장사되었다.
¹¹ 그 뒤에 스불론 사람 엘론이 이스라엘을 사사로 다스렸다. 그가 이스라엘을 십 년 동안 사사로 다스렸다.
¹² 스불론 사람 엘론이 죽어 스불론 땅 아얄론에 장사되었다.
¹³ 그 뒤에 비라돈 사람 힐렐의 아들 압돈이 이스라엘을 사사로 다스렸다.
¹⁴ 그에게는 아들 사십 명과 손자 삼십 명이 있었고, 그들은 나귀 새끼 칠십 마리를 탔다. 그가 이스라엘을 팔 년 동안 사사로 다스렸다.
¹⁵ 비라돈 사람 힐렐의 아들 압돈이 죽어 에브라임 땅, 아말렉 사람들의 산지에 있는 비라돈에 장사되었다.

여기에는 이스라엘의 세 사사에 대한 짧은 통치의 짧은 기록이 있다. 첫째는 단지 칠 년, 둘째는 십 년, 셋째는 팔 년 동안 다스렸다. 땅의 범죄로 말미암아 그 방백들이 많아진다. 짧은 시간에 많은 사람이 잇따라 일어난다(잠 28:2). 선한 사람들이 자기 유익함의 시작에, 그리고 자기 일에 적응할 무렵에 제거되기 때문이다.

I. 베들레헴 사람 입산. 아마도 스불론에 있는, 한 번만 언급되는 베들레헴이 아니라(수 19:15), 다윗의 성읍인 유다의 베들레헴일 가능성이 가장 높다. 그는 단지 칠 년 동안 다스렸지만, 그의 자녀 수와 그가 그들 모두의 결혼을 직접 처리한 것을 보면 그가 오래 살았음을 알 수 있다. 아마 그의 가족이 크게 증가하고 그가 맺은 수많은 혼인 동맹은 그의 개인적 공로에 더해져, 그가 입다처럼 백성에게 선택되거나 기드온처럼 하나님께 직접 부름을 받아 이스라엘의 사사가 되어 그들 가운데 하나님의 일을 유지하고 이어 가기에 더 적합하게 만들었을 것이다. 그에게 관해 주목할 만한 것은, 1. 그에게 자녀가 많았다는 것이다. 모두 육십 명, 이 화살들이 가득한 화살통이었다. 이렇게 옛 베들레헴은 번성으로 유명했다. 바로 그 성읍에서 영적 후손이 하늘의 별들처럼 될 그분이 태어나실 것이었다. 2. 그에게 각 성별의 수가 같았다는 것이다. 아들 삼십 명과 딸 삼십 명이었다. 한 가족 안에서 자주 일어나는 일은 아니지만, 인류라는 큰 가족 안에서는 처음에 남자와 여자 둘을 만드신 분이 지혜로운 섭리로 땅 위의 인간 세대를 유지하는 데 필요한 만큼 어느 정도 균형 있게 양쪽의 계승을 보존하신다. 3. 그가 그들 모두를 결혼시키는 일을 돌보았다는 것이다. 그는 딸들을 밖으로 보냈고, et maritis dedit, 라틴 불가타는 이렇게 덧붙인다. 그들에게 남편을 마련해 주었다. 그리고 마치 교환하듯, 양쪽 방식으로 자기 이해관계를 강화하면서, 밖에서 딸 삼십 명을 데려와 자기 아들들에게 주었다. 유대인들은 말한다. 모든 아버지는 자기 아들에게 세 가지를 빚진다. 율법 읽기를 가르치는 것, 생업을 주는 것, 아내를 얻어 주는 것이다. 입산의 가정과 바로 전임자인 입다의 가정 사이에는 얼마나 큰 차이가 있었는가! 입산은 자녀가 육십 명이고 모두 결혼했지만, 입다는 딸 하나뿐이었고, 그 딸은 죽었거나 결혼하지 않고 살았다. 어떤 사람들은 증가하고 다른 사람들은 감소한다. 둘 다 여호와께서 하시는 일이다.

II. 가나안 북쪽의 스불론 사람 엘론이 다음으로 일어나 공적 일을 주관하고, 정의를 집행하며, 폐단을 개혁하였다. 그는 십 년 동안 이스라엘에게 복이 되었고, 그 후 죽었다, 삿 11:11,12. 라이트풋 박사는 그의 시대 초기에 블레셋 사람들에 의한 사십 년 압제(삿 13:1에서 말한 것)가 시작되었고, 그 무렵 삼손이 태어났다고 계산한다. 아마 그의 거주지가 북쪽에 있었기 때문에, 가나안 남쪽 지역과 접해 있던 블레셋 사람들이 그들을 침입할 기회를 잡았을 것이다.

III. 에브라임 지파의 압돈이 뒤를 이었다. 그에게서 그 뛰어난 지파는 자기 명성을 회복하기 시작한다. 여호수아 이후 주목할 만한 인물을 배출하지 못했기 때문이다. 세겜 사람 아비멜렉은 오히려 그 지파의 수치였다. 이 압돈은 자손의 많음으로 유명하였다(삿 11:14). 그는 아들 사십 명과 손자 삼십 명을 두었고, 그들이 모두 장성한 것을 살아서 보았다. 그들은 사사와 관리로서, 또는 신사와 명망 있는 사람들로서 나귀 새끼 칠십 마리를 탔다. 그는 이렇게 자손의 자손을 보는 만족을 누렸지만, 이스라엘 위에 평화가 있는 것은 보지 못했을까 염려된다. 이때쯤 블레셋 사람들이 그들에게 침입하기 시작했기 때문이다. 이 사람과 그 밖에 아주 짧은 기록만 주어진 사사들에 관해서도 그들이 어디에 장사되었는지가 언급된다(삿 11:7,10,12,15). 아마 그들의 기념비에 새겨진 글들(고대에는 그런 것들이 사용되었다, 왕하 23:17)이 그들의 이야기를 확인하고 확장하는 데 도움이 되었고, 그들에 관해 더 많은 정보를 원하는 사람들이 참고할 수 있었기 때문일 것이다. 베드로는 다윗에 대해 말할 기회가 있었을 때, 그의 무덤이 오늘까지 우리 가운데 있다고 말한다, 행 2:29. 또는 그들이 자기 뼈를 둔 장소의 영예를 위한 것일 수도 있다. 그러나 그것은 세상 모든 영광에 대한 우리의 평가를 낮추는 데 활용될 수 있다. 죽음과 무덤이 그 영광의 교만을 더럽힐 것이기 때문이다. 이 사사들은 이스라엘에게 신들과 같았지만 사람처럼 죽었고, 그들의 모든 영예는 티끌 속에 놓였다.

이 모든 사사들의 역사에서, 그들 중 몇몇의 행적은 매우 자세히 기록되어 있는데도, 대제사장이나 다른 제사장 또는 레위인이 어떤 공적 일에서 조언이나 행동을 위해 나타났다는 언급이 한 번도 없다는 것은 매우 이상하다. 비느하스(삿 20:28)부터 엘리까지는 충분히 250년으로 계산될 수 있다. 그때 대제사장들의 이름만 보존되어 있을 뿐이다, 대상 6:4-7, 스 7:35. 그 제사장직이 그 시작 시기에 그토록 오랜 시간 동안 이렇게 이상하게 어둡게 된 것이, 그것이 도입될 때 보였던 강력한 광채와 모세 율법 안에서 그 제도가 차지한 모습과 어떻게 어울릴 수 있겠는가? 분명 이것은 그 제도가 주로 모형으로 의도되었으며, 그것으로 약속된 것처럼 보이는 큰 유익들이 주로 그 원형, 곧 우리 주 예수의 영원한 제사장직 안에서 찾아져야 함을 암시한다. 그 더 뛰어난 영광과 비교하면 그 제사장직은 영광이 없었다, 고후 3:10.