성경 주석서

삼손이 자기 아내를 찾아갔다가 그녀가 다른 사람에게 주어진 것을 알게 된다, 삿 15:1, 삿 15:2. 그가 격분하여 복수를 맹세하고 블레셋 사람들의 곡식을 불사른다, 삿 15:3-5. 그들이 삼손의 아내와 그녀의 아버지를 불사른다, 삿 15:6. 그가 여전히 격분하여 그들 가운데 큰 살육을 행한다, 삿 15:7, 삿 15:8. 블레셋 사람들이 이스라엘을 치려고 모이니, 그들을 달래기 위하여 유다 사람들이 삼손을 결박하여 그들의 손에 넘긴다, 삿 15:9-13. 여호와의 영이 그에게 임하시니, 그가 자기 결박을 끊고 나귀의 턱뼈를 찾아 그것으로 천 명을 죽인다, 삿 15:14-16. 그가 몹시 지치고 목이 마르매, 하나님께서 레히에서 땅이 갈라진 곳으로부터 물을 기적적으로 내시니 그가 기운을 회복한다, 삿 15:17-19. 그가 블레셋 사람들의 시대에 이십 년 동안 이스라엘을 다스린다, 삿 15:20.

염소 새끼를 가지고 자기 아내를 찾아가서 - 그녀가 그를 배신한 일로 인하여, 그는 의심할 바 없이 크게 분개하여 그녀를 떠났던 것이다. 얼마 후에 그의 애정이 돌아온 것으로 보이니, 그는 염소 새끼나 어쩌면 어린 사슴을 선물로 가지고 화해하러 가서, 그녀가 자기 들러리에게 주어진 것을 발견한다. 아마도 그녀가 그의 수수께끼를 누설한 그 사람이었을 것이다.

네가 그녀를 심히 미워하는 줄로 - 삼손이 그렇게 할 만한 큰 이유가 자기에게 있음을 의식하고 있었기 때문이다.

그녀의 동생 - 그 아버지는 이 제안에 있어서 전적으로 진실했던 것으로 보인다.

가서 여우 삼백 마리를 잡아 - שועלים shualim이라는 용어의 뜻에 관하여 많은 논란이 있어 왔으니, 어떤 이들은 그것을 여우 또는 자칼을 뜻한다고 보고, 다른 이들은 곡식의 한 줌 또는 곡식단을 뜻한다고 본다. 통용되는 번역에 대한 반론의 상당한 무게는 다음의 고려 사항들에 의하여 줄어들 것이다.

1. 여우 또는 자칼은 그 나라에서 흔하고 떼지어 다닌다.

2. 삼손이 그것들을 혼자 모았다는 암시는 없다. 그는 이 일에 여러 일손을 부렸을 수 있다.

3. 그가 그것들을 모두 하루에 모았다는 말은 없다. 그는 여러 사람과 마찬가지로 여러 날을 들여 이 복수의 수단을 마련하였을 수 있다.

4. 사나운 짐승이 덜 많은 다른 나라들에서도 큰 무리가 한꺼번에 전시된 적이 있다.

술라는 로마 시민들에게 베푼 공개 구경거리에서 사자 백 마리를 전시하였고, 카이사르는 사백 마리, 폼페이우스는 거의 육백 마리를 전시하였다. 프로부스 황제는 한 번에 극장에 타조 천 마리, 수사슴 천 마리, 멧돼지 천 마리, 암사슴 천 마리, 그리고 헤아릴 수 없이 많은 다른 야생 동물을 풀어놓았으며, 또 다른 때에는 리비아에서 온 표범 백 마리, 시리아에서 온 백 마리, 곰 삼백 마리를 전시하였다. - 플라비우스 보피스쿠스의 「프로부스 전기」 19장, Dedit Romanis etiam voluptates 등으로 시작하는 부분을 보라.

여우, 곧 shual이라 불리는 짐승이 유다에 많았다는 것은 성경에 그것이 빈번히 언급되는 점과 그 이름을 지닌 여러 지명에서 분명하다. 그것들은 너무 많아서 그 새끼들조차 포도원을 망쳤던 것으로 보인다. 아 2:15을 보라. "우리를 위하여 여우 곧 포도원을 허는 작은 여우를 잡으라." 예레미야는 여우가 유다의 산들을 차지했다고 탄식한다(애 5:18). 그것들은 울타리 따위로 침입해 들어가는 것으로 언급된다(느 4:3). 에스겔은 수많은 거짓 선지자를 이 짐승에 견준다(겔 13:4). 수 15:28에서 우리는 하살수알 곧 "여우의 마당"이라 불리는 곳을 발견하며, 수 19:42에서는 사알랍빈 곧 "여우들"이라 불리는 곳을 발견하는데, 이는 의심할 바 없이 그 지방에 그 짐승들이 많았던 데서 비롯된 것이다. 또 사울 땅 곧 여우의 땅이 언급된다(삼상 13:17).

shual이라 불리는 짐승은 유다에 머물렀던 여행자들과 박물학자들에 의하여 이리와 여우의 중간쯤 되는 동물로 묘사된다. 그 현장에 있으면서 그것들을 많이 본 하셀크비스트는 그것을 작은 동방여우라 부른다. 그것들은 동방에서 흔하며, 종종 병약한 사람과 어린아이를 해친다.

그러나 케니콧 박사는 통용되는 해석에 이의를 제기하며, 그 가운데 일부는 결코 무게가 없지 않은 이유들을 든다. 그는 말하기를 "삼손이 잡은 그 삼백 마리 여우는 너무도 자주 조롱과 비웃음의 대상이 되어 왔으니, 우리는 그 말이 더 합리적인 해석을 받아들일 수는 없는지 살펴보아야 한다. 이 여우들의 수효에서 생겨나는 비개연성 외에도, 그것들을 사용한 방식 또한 매우 이상하기 때문이다. 만일 이 짐승들이 꼬리와 꼬리가 묶였다면, 그것들은 십중팔구 서로 반대 방향으로 당겨 결국 가만히 서 있게 되었을 것이다. 반면에 횃불을 각 여우의 꼬리에 따로따로 묶었다면, 여기서 의도된 목적을 이루기에 훨씬 더 알맞았을 것이다. 이 난점들을 해소하기 위하여, 여기서 여우로 번역된 שועלים shualim이라는 말이 한 줌이라는 뜻도 지님이 잘 지적되었다(겔 13:19, 보리 한 줌). 만일 우리가 다른 곳에서 거의 임의로 삽입되거나 생략되어 온 그 한 글자 ו vau를 빼면 그러하다. 적어도 일곱 개의 히브리어 사본이 여기서 그 글자를 결하고 שעלים shealim으로 읽는다. 이 번역을 받아들이면, 우리는 삼손이 곡식 삼백 줌 또는 삼백 단과 횃불 백쉰 개를 취하여, 단들을 끝과 끝을 맞대어 돌려놓고 두 끝 사이 가운데에 횃불을 끼운 다음, 그 횃불에 불을 붙여 블레셋 사람들의 선 곡식에 불을 보냈음을 알게 된다. 지금 한 장 안에서 같은 말이 두 번 사용되는데(겔 13:4, 겔 13:19), 앞 절에서는 여우를, 뒤 절에서는 한 줌을 뜻한다. 또 왕상 20:10에서 우리가 한 줌으로 옮긴 곳이, 그리스어역에서는 αλωπεξι 곧 여우들로 되어 있다." - 「선별된 구절에 관한 고찰」.

이 비평의 앞부분에 있는 케니콧 박사의 논증에는 이미 답하였으며, 다른 부분들은 아래에서 살펴보겠다. 비록 케니콧 박사가 주장하는 독법에 일치하는 사본이 일곱 개 있으나, 모든 역본은 그 반대편에 서 있다. 나는 통용되는 번역에서 아무런 비개연성도 보지 못한다.

꼬리와 꼬리를 마주 매고 - 케니콧 박사가 더 합당하다고 여기듯이 만일 각 여우에 횃불을 매었다면, 본래 불을 무서워하는 그 짐승은 즉시 숨을 곳을 찾았을 것이고, 그리하여 삼손의 의도는 좌절되었을 것이다. 그러나 둘씩 꼬리를 함께 묶으면, 그것들은 달릴 때 자주 서로 방해하고 이리저리 당겨, 그리하여 더 큰 황폐를 일으켰을 것이다. 만일 그가 그것들을 모두 함께 묶었다면, 그 혼란이 너무 커서 아무런 효과도 거두지 못했을 것이다.

그녀와 그녀의 아버지를 불사르니라 - 이는 아마도 삼손을 달래기 위하여 행한 일일 것이다. 그들은 그가 자기 아내와 그녀의 아버지 양쪽으로부터 부당하게 대우받았음을 보았기 때문이다. 그러므로 그들은 그 둘을 다 죽여, 자기들에게서 그의 진노를 그치게 하고자 한 것이다. 그리고 이것은 실로 다음 절에서 암시되는 듯하다. "삼손이 이르되 - 너희가 이같이 행하였으나, 나는 너희에게 원수를 갚고야 말리라." 즉 "나는 아직 만족하지 못하였다. 너희가 내게 큰 부당함을 행하였으니, 나는 그에 상응하는 보상을 받아야 한다. 그래야 내가 비로소 만족하리라"는 것이다.

그가 그들의 정강이와 넓적다리를 쳤으니 - 이것 또한 다양하게 이해되나, 그 일반적인 의미는 분명한 듯하다. 그에게는 어떤 종류의 방어용 무기도 없었던 것으로 보이며, 그러므로 그는 그들과 맞붙어 씨름하여, 씨름꾼의 관례대로 그들의 발을 걸어 넘어뜨린 다음 짓이겨 죽일 수밖에 없었을 것이다. 어떤 이들은 무더기 위에 무더기로라고 옮기고, 다른 이들은 그가 기병과 보병을 쳤다고 하며, 또 다른 이들은 그가 그들을 다리에서 넓적다리까지 상하게 하였다고 하는 등 여러 가지로 옮긴다. 여러 역본을 보라. 어떤 이들은 그들이 그에게서 달아날 때에 그가 그들을 발로 차서 넘어뜨린 다음 밟아 죽였다고 생각한다. 그리하여 그의 다리 또는 넓적다리가 그들의 엉덩이를 향한 것이니, 여기서 그 표현이 나온 것이다.

에담 바위 꼭대기 - 이곳은 대상 4:32에 언급된 곳과 같은 장소일 가능성이 매우 높다. 그곳은 시므온 지파에 속하였고 단의 경계에 있었으며, 아마도 요새화된 곳이었을 것이다.

삼손을 결박하러 우리가 올라왔노라 - 그들은 자기들의 재앙의 원인이 된 자를 내어 준다면, 이스라엘 사람들과 공공연히 결렬하기를 바라지 않았던 것으로 보인다.

유다 사람 삼천 명이 내려가서 - 이로 보아 삼손이 견고하게 자리 잡고 있었으며, 그들이 그를 제압하는 데에 적어도 삼천 명이 필요하다고 여겼음이 분명하게 드러난다.