성경 주석서

사사기 16장 서론

이 장에는 삼손이 두 창기와 지나치게 가까이 지낸 일에 대한 서술이 있다. 그 하나로 인하여 그는 큰 위험에 빠졌다가 간신히 벗어났고(Judges 16:1), 다른 하나로 인하여 그는 블레셋 사람들의 손에 넘겨졌으니, 그 여자가 그의 큰 힘이 어디에 있는지 그 비밀을 그에게서 알아낸 것이다(Judges 16:4). 그를 손에 넣은 그들은 그의 두 눈을 빼고 그를 옥에 가두었으며 자기들의 우상 신전에서 그를 조롱거리로 삼았다(Judges 16:21). 거기서 그가 여호와께 힘을 다시 주시기를 기도하고 그 신전을 무너뜨려 자기 목숨을 잃으면서 무리를 죽였다(Judges 16:26).

삼손이 가사에 가서,.... 블레셋의 다섯 통치 지역 가운데 하나이니, 샌디스가 말하는 대로(q) 아스글론에서 십 마일 떨어져 있었다. 그는 또한 그곳을(r) 골짜기들로 둘러싸인 언덕 위에 서 있고 그 골짜기들이 다시 산들로 거의 에워싸여 있으며 그 산들 대부분에 온갖 좋은 과실나무가 심겨 있다고 서술한다. 또 번팅에 따르면(s) 우리가 그에 관하여 마지막으로 들은 곳인 라맛레히에서 사십이 마일 떨어져 있었다. Amos 1:6, Zephaniah 2:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그가 무슨 일로 이리로 갔는지는 말하기 쉽지 않다. 블레셋 사람들을 그토록 크게 죽인 뒤에 그들의 가장 견고한 성읍 가운데 하나로 몸을 내던진 것은 큰 대담함과 담력을 보여주니, 거기서 그는 위험에 노출되리라 예상하였을 것이 틀림없다. 다만 이 일이 그가 그들과 마지막으로 맞붙은 때로부터 오랜 뒤였을 가능성이 매우 높다:

거기서 한 기생을 보고 그에게로 들어갔더니; 타르굼은 이를 여관 주인 곧 음식을 파는 집을 운영하는 자로 옮기며, 킴히와 벤 게르솜과 벤 멜렉도 그렇게 해석한다. 그가 대접과 숙박을 위하여 그 집에 들어갔으니 십중팔구 저녁 어스름 때였을 것이다. 이 집을 운영하던 여자 자신이 창기였을 수도 있고, 어떻든 삼손이 그 집에서 한 창기를 보고 그에게 사로잡혀 그에게로 들어갔으니 곧 그와 부정한 관계를 맺은 것이다. 그가 그러한 악한 의도를 품고 그리로 들어간 것이 아니라, 그 사람을 보자마자 올무에 걸려 그와 음행을 저지른 것으로 보인다. 또 리라가 말하는 대로 어떤 곳들에는, 여기도 그러하였듯이, 자기 손님들에게 너무 쉽게 몸을 파는 여주인이 많았다.

(q) Travels, l. 3. p. 118. (r) Travels, l. 3. p. 116. (s) Ut supra. (Travels, l. 3. p. 118.)

가사 사람들에게 알려지되,.... 곧 가사 주민들 가운데 주요 인물들이요 그 성읍의 관원들에게 알려진 것이다. 그가 들어오는 것을 보고 그를 알아본 어떤 사람들이 알렸거나, 그가 어울리게 된 그 창기가 알렸을 것이니 그가 그에게 자기를 밝혔기 때문이다:

이르기를 삼손이 여기 왔다 하매; 곧 그 힘으로 그토록 유명하고 블레셋 사람들에게 그러한 원수였던 사람이다. 그의 이름은 그의 큰 위업으로 널리 알려져 팔레스타인 전역에 울렸고 온 나라에 두려움이었다:

그들이 그를 에워싸고; 그가 있던 집을 에워쌌다는 것이 아니니, 아마도 그들이 그곳을 확실히 알지는 못하였을 것이다. 오히려 성읍의 모든 통로와 성문을 지키고 그것들을 단단히 잠그며 거기에 파수꾼을 두어 그가 자기들의 손에서 벗어나지 못하게 한 것이다:

밤새도록 성문에 매복하고; 특히 그가 자기 나라로 나가려면 반드시 지나야 하였을 그 문에 매복한 것이다:

밤새도록 조용히 하며; 그가 어디 있는지 알았다 하더라도 그를 건드리거나 붙잡으려 하지 않았다. 그의 큰 힘과, 성읍에 얼마나 큰 소동이 일어날 수 있는지를 알았으므로, 지나가는 아무에게도 자기들이 무엇 때문에 거기 배치되었는지 말하지 않았으니 그것이 그의 귀에 들어갈까 하여서였다. 어떤 이들이 해석하는 대로 그들은 귀먹고 벙어리인 척하여 아무것도 듣지 못하고 알지 못하는 것처럼 하였다:

이르기를 새벽이 되거든 그를 죽이리라 하였더라; 곧 그를 더 잘 알아보고 그를 향한 타격을 확실히 하며, 그가 성문을 지나가려고 문에 이를 때에 그가 알아채지 못하게 갑작스럽게 그리하려 한 것이다.

삼손이 밤중까지 누워 있다가 밤중에 일어나,.... 자기 음행에 대한 양심의 가책으로 더 이상 누워 있을 수 없었거나, 꿈으로 경고를 받았거나, 자기 영에 어떤 감동이 있어 매복이 자기를 노리고 있으며 자기가 위험에 처하였음을 알려 준 것이다. 그가 성문에 이르니 문이 닫히고 빗장과 자물쇠가 단단히 걸려 있었으며, 파수꾼들은 아마도 잠들어 있었으니 날이 밝기 전에는 그가 오리라고 예상하지 않았기 때문이다:

성 문짝들과 두 문설주와 빗장을 빼어 가지고 떠나; 그가 성문의 문짝을 부수느라 머무르지 않고, 문의 접이식 문짝이 달려 있던 양쪽 문설주를 그것들이 박혀 있던 땅에서 뽑아 올렸으니, 문짝을 잠그려고 가로질러 놓은 빗장까지 함께 뽑았다:

헤브론 앞산 꼭대기로 가니라; 이렇게 읽은 말이 시사하는 대로 이 산이 헤브론 가까이에 있었다면, 그는 그 문짝들을 어깨에 메고 이십 마일을 갔음이 틀림없다. 헤브론이 가사에서 그만큼 떨어져 있었기 때문이다. 요세푸스도 그것이 헤브론 위쪽이었다고 말한다. 그러나 아드리코미우스에 따르면(t) 그곳은 가사 가까이에서 헤브론 쪽을 바라보는 곳이었다. 샌디스도 말하기를(u) 성읍 동쪽 골짜기에 여기저기 흩어진 건물이 많고 그 너머에 다른 것들보다 더 두드러진 산이 하나 있으니, 바벨론으로 가는 길 북쪽에 있으며 삼손이 그 성문을 메고 간 곳이라고 전해진다고 한다. 어떤 이들이 생각하는 대로 그곳이 가사와 헤브론 사이, 두 성읍에서 다 보이는 곳이었을 가능성이 매우 높으니, "앞" 또는 "면전에"라는 어구가 그것을 뜻할 수 있다. 그것이 그토록 높았으므로 가사에서만이 아니라 헤브론에서까지 보였을 수 있다. 이것은 그리스도의 부활의 표상이었으니 삼손이 그의 모형이었다. 그리스도는 무덤에 갇히시고 인봉되시며 군인들의 지킴을 받으셨으나, 사망과 무덤의 빗장을 부수시고 그 문짝들을 개선하여 메고 나오셨다. 또 얼마 지나지 않아 하늘로 올라가셨으니, 이로써 자신이 능력으로 하나님의 아들이심을 선포하셨다. 성문의 문짝과 빗장을 개선 행렬에 메고 가서 신전에 보관하는 것이 통상적이었다(w). 또 유대인들은 이 문짝들이 육십 규빗 못지않았다고 말하며 삼손의 어깨도 그만큼 넓었으리라고 상정한다(x).

(t) "Theatrum Terrae Sanet". p. 133. (u) Ut supra, (Travels l. 3.) p. 117. (w) "----sacris in postibus arma: ----et portarum ingentia claustra." Virgil. Aeneid. 7. ver. 185. (x) T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.

이 후에 삼손이 소렉 골짜기의 한 여인을 사랑하매,.... 아드리코미우스에 따르면(y) 그곳은 에스골 시내에서 반 마일밖에 떨어져 있지 않았으니, 정탐꾼들이 가나안 땅 소산의 표본으로 포도 한 송이를 가져온 곳이다. 이 소렉 골짜기는 가장 좋은 포도주로 유명하였던 것으로 보이며, 삼손이 휴식과 즐거움을 위하여 이리로 물러났다. 그러나 히에로니무스에 따르면(z) 그곳은 엘레우테로폴리스 북쪽에 있었으니, 그는 자기 시대에 거기서 카파르소렉이라 불리는 마을이 보였고 그것이 삼손의 고향인 소라 마을 가까이에 있었다고 말한다. 번팅은(a) 그곳을 헤브론에서 십이 마일, 예루살렘에서 십이 마일 떨어진 곳으로 잡는다. 거기서 그가 사랑하는 한 여인을 만났다. 그가 이스라엘 사람이었는지, 아니면 이때에 이스라엘을 다스리던 블레셋 사람의 딸 가운데 하나였는지는 말하지 않는다. 벤 게르솜과 아바르바넬이 말하는 대로 후자일 가능성이 가장 높으니, 블레셋 방백들이 그와 그토록 가까웠고 그의 집에서 대접을 받았으며 그가 삼손보다 그들을 더 존중하였기 때문이다. 유대인들은 그가 개종자가 되었다고 말하나, 설령 그러하였다 하더라도 그가 진실한 개종자였다는 증거는 거의 없다. 어떤 이들은 그에 대한 구애가 합법적인 부부의 사랑이었고, 그가 그와 사랑에 빠져 구혼하고 혼인하였다고 생각하였다. 그러나 이는 그리 있음직하지 않으니, 그가 그와 혼인하였다는 언급이 없고 그를 집으로 데려가지도 않았으며 오히려 그가 그 여인의 집에 거하였기 때문이다. 오히려 그가 그에게 품은 것은 부정하고 불법한 사랑이었고 그 여인은 창기였던 것으로 보이니 요세푸스가(b) 그러하다. 그의 모든 처신과 행실이 같은 것을 확증한다:

그의 이름은 들릴라라; 유대인들은(c) 그가 삼손의 마음과 기운을 약하게 하고 그의 힘을 약하게 하며 그의 일들을 약하게 하였으므로 그렇게 불렸다고 말한다. 그러므로 이것이 그의 이름이 아니었다 하더라도 그에게 매우 합당한 이름이었으리라고 그들은 말한다.

(y) Ut supra, (Theatrum Terra Sanct.) p. 24. (z) De loc. Heb. fol. 94. L. (a) Travels, p. 116, 117. (b) Ut supra, (Antiqu. l. 5. c. 8.) sect. 11. (c) T. Bab. Sotah, fol. 9. 2.

블레셋 사람의 방백들이 그 여인에게로 올라와서,.... 삼손이 그 여인과 어울린다는 것을 들었기 때문이니, 그는 그리스 사람들 가운데 라이스와 같이 이름난 창부였다. 이들은 Judges 3:3 에서 드러나는 대로 다섯이었고 그들 아래 다섯 통치 지역이 있어 팔레스타인이 그렇게 나뉘어 있었다. 이들은 그 통치에서는 하나가 아니었을지라도, 그리고 이때에 아마도 그러하였을 터인데, 자기들의 공동의 원수 삼손을 대적하는 데는 하나였다. 또 그들이 큰 인물이었으므로, 어떤 이들은 그들이 이 창기의 집에 직접 오지 않고 자기들의 이름으로 다섯 사람의 사절단을 보냈으리라고 생각한다. 다만 본문은 여기서나 뒤에서나 매우 분명하다. 그들이 그에게로 올라왔다고 말해진 것은 그들의 나라가 바닷가에 있어 유대보다 낮았기 때문이다:

그에게 이르되 그를 꾀어; 곧 달래고 아첨하는 말로 그를 설득하라는 것이니, 그가 애정에 젖어 있을 때를 기회로 삼아 그의 애정에서 자기가 차지한 자리를 활용하라는 것이다:

그의 큰 힘이 어디 있는지 알아보라; 그것이 그의 몸집이나 타고난 체격이나 일상의 행동에서는 드러나지 않았고, 오직 어떤 때에만, 또 보기에는 그가 원할 때에만 드러났기 때문이다. 또 그가 그것은 자기만 간직한 비밀이요 아무도 그것을 알지 못한다고 말하는 것을 그들이 들었을 수도 있다. 혹은 그들이 이 일에 무슨 마술이 있어 그가 무엇인가를 몸에 지니고 다니며 그것을 그에게서 빼앗을 수 있다면 그의 힘이 없어지리라고 의심하였을 수도 있다:

우리가 어떻게 하면 그를 이기고 그를 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 알아보라; 곧 그를 낮추고 꺾어 보통 사람의 형편으로 떨어뜨리려는 것이다. 그들은 그를 죽이자고 제안하지 않았으니, 여인이 거기에 동의하지 않고 그 제안을 즉시 물리치리라고 여겼을 것이기 때문이다. 오히려 기껏해야 그를 곤경에 빠뜨리고, 그가 실제로 자기들에게 끼친 해악에 대하여 조롱과 매질과 결박과 옥에 가둠으로 징계하며 그가 더는 그리하지 못하게 하려 한 것이다:

우리가 각각 은 천백을 네게 주리라 하니; 혹은 세겔이다. 그들이 각각 천백씩 약속한 것이 이상해 보일 수 있다. 어떤 이들은 그들의 통치 지역이 각각 천 세겔을 내고 방백들 자신이 백 세겔을 냈다고 생각한다. 그러나 아바르바넬은 이것이 어떤 까닭에선지 그 시대에 통상적인 액수나 계산이었으리라고 상정하니, 같은 액수가 다음 장에서도 언급되기 때문이다. 다만 이 다섯 몫을 합하면 은 오천오백이라는 어림수가 됨을 살필 수 있다. 그것들을 세겔로 볼 때 바세루스에 따르면(d) 그것은 릭스달러 천삼백칠십오에 해당하고 헬베티아 화폐로는 삼천육백육십육 파운드가 조금 넘으며 우리 화폐로는 칠백 파운드 스털링에 가깝다. 상당한 뇌물이요 그러한 성품의 사람에게 매우 유혹적이었으니, 뒤따르는 내용에서 드러나는 대로 여인이 그것을 선뜻 받아들였다.

(d) De Antiquis Numis, l. 2. c. 5.

들릴라가 삼손에게 이르되,.... 요세푸스가 전하는 대로(e) 그의 품과 애무 가운데 있을 때인 적절한 기회에 말한 것이며, 그의 기이한 위업을 감탄하고 그가 어떻게 그것들을 행할 수 있었는지 놀라워하는 식으로 교묘하게 이야기를 꺼낸 것이다:

청하건대 당신의 큰 힘이 어디 있는지 내게 말하라; 겉으로는 한낱 호기심에서 물은 것이요, 또 그 비밀을 자기에게 알려 주는 것이 자기를 향한 그의 애정의 증거가 되리라는 뜻에서 물은 것이다:

무엇으로 당신을 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 말하라 하니; 여인이 그를 굴복시키기를 바란다거나 그를 굴복시키려고 자기가 직접 시험해 보겠다는 뜻을 그에게 비친 것이 아니다. 오히려 그가 결박될 경우 어떤 수단이라야 그것이 그에게 괴로움이 되어 스스로 벗어날 수 없게 되는지를 알려 한 것이다. 여인은 그가 전에 그러하였듯이 그가 허락한다면 결박될 수 있음을 알았으나, 어떻게 결박하여야 그가 붙들려 스스로 풀 수 없게 되는지를 알고자 하였다.

(e) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.)

삼손이 그에게 이르되,.... 그의 끈질긴 조름에 답한 것이다:

만일 마르지 아니한 푸른 칡 일곱으로 나를 결박하면; 그 낱말은 때로 힘줄이나 줄이나 밧줄을 가리키는 데 쓰인다. 그러나 여기서는 그 어느 것도 뜻할 수 없으니, 그런 것들은 적시거나 젖게 하면 무엇을 묶기에 덜 적합하고 마를수록 더 좋기 때문이다. 오히려 갓 잘라 낸 나뭇가지나 잔가지이니, 나뭇단을 묶는 데 쓰는 것 같은 것이거나 푸른 버들가지로서 쉽게 휘고 꼬여 그것으로 묶을 수 있는 것이다. 요세푸스는(u) 그것들을 포도나무 가지라 부른다:

내가 약해져서 다른 사람과 같으리라 하니라; 이 말은 거짓말이라는 책망을 면하기 어렵다. 삼손은 결박된다고 해서 자기 힘이 약해지지 않는다는 것을 아주 잘 알았기 때문이다. 그러나 그가 한 죄에 빠졌으니 또 다른 죄로 끌려간 것도 이상할 것이 없다. 다만 어떤 이들이 그러하듯 이것을 여인과 농담한 것으로 이해할 수 있다면 모른다. 어떻든 이는 요세푸스가 살피는 대로(w) 그가 "compos mentis" 곧 온전한 정신이었고 자기 힘의 비밀에 관하여 경계하고 있었음을 보여준다.

(u) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.) (w) Ibid.