Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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에브라임 사람 미가가 자기 어머니에게서 취하였던 은 천백 세겔을 그에게 도로 돌려준다(삿 17:1, 2). 그의 어머니가 이것을 하나님께 봉헌하고, 그 일부로 새긴 신상과 부어 만든 신상을 만들어 미가의 집에 둔다(삿 17:3, 4). 미가는 자기 아들 중 하나를 거룩히 구별하여 자기의 제사장으로 삼는다(삿 17:5). 그 후 그는 한 레위인을 만나 그를 거룩히 구별하여 제사장으로 삼고, 해마다 은 열 세겔과 함께 그의 양식과 의복을 준다(삿 17:6-13).
사사기 17장 서론
이 장은 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘에서 우상숭배가 처음 일어난 일을 서술한다. 그것은 에브라임 산지에서 시작되었으니, 한 사람이 자기 어머니에게서 훔친 얼마의 돈이 그 계기가 되었고, 그 돈이 돌려지매 그 일부가 우상숭배의 용도로 돌려졌으며 그것으로 두 신상이 만들어졌다(Judges 17:1). 또 이스라엘에 그 일을 다스릴 왕이 없었으므로 그 우상숭배가 자리 잡고 이어졌으며 그 후에 퍼져 나갔다(Judges 17:6). 또 이 우상숭배자는 자기 아들 하나를 제사장으로 삼았을 뿐 아니라 또 다른 제사장으로 한 레위인을 데려와 해마다 삯을 주고 자기를 섬기게 하였다(Judges 17:7).
XVII.
Judges 17:1-2. An Ephraimite, named Micah, first steals eleven hundred shekels from his mother, and then restores them. Judges 17:3-5. She blesses him, and uses them, with his assistance, for the establishment of an idolatrous form of worship. Judges 17:6. Anarchy of the times. Judges 17:7-13. A wandering Levite comes from Bethlehem to the house of Micah, and consents to become priest of the new worship.
The two narratives which occupy the five remaining chapters of the Book of Judges are disconnected from one another and from what precedes. They are, in fact, two Appendices, which serve the purpose of showing the social anarchy, religious confusion, and moral degradation to which tribes and individuals were liable during this period. In date they belong to an earlier time than most of the preceding chapters, and they are connected by various terms of phraseology with the preface (Judges 17:1, Judges 2:5). The migration of Dan in Judges 18 (Joshua 19:47-48) is accounted for by the pressure to which the tribe was subjected by the Amorites, as related in Judges 1:34. The story of Micah, so valuable and interesting as a sketch of manners, seems to have been preserved solely from its bearing on the fortunes of this tribe. The fact that Jonathan, the grandson of Moses (Judges 18:30), and Phinehas, the grandson of Aaron (Judges 20:28), are prominent characters in the two narratives shows that the events must have happened (as Josephus states) at a time shortly subsequent to the death of Joshua, and previous to the career of many of the judges. The first narrative (Judges 16, 17) still bears on the fortunes of Dan, the tribe of Samson; and in both the narratives the tribe of Judah—which has been almost unnoticed in the body of the book—occupies an important position (Judges 16:9; Judges 18:12; Judges 19:1-2; Judges 19:10; Judges 20:18). These chapters belong, in fact, mainly to the annals of Dan and Judah. It is somewhat remarkable that both of them turn on the fortunes of a Levite of Bethlehem-Judah (Judges 17:7; Judges 19:1).
PART III
Chapters 17–18, and 19–21, form a double Appendix to the Book of Judges proper (Jdg 2:6 to Jdg 16:31). As they exhibit no traces of the characteristic handling of the Deuteronomic compiler, and lie outside his chronological scheme, they must have been added by some later editor after the central division of the Book had reached its present shape. We can readily understand why these narratives were appended: they belong to the same general period as the ‘judges,’ and were considered to be worth preserving for their historical value, which indeed is great. We can also see why the Deuteronomic compiler left them out: they are not concerned with the doings of any ‘judge,’ while they reveal a state of morals and religion in Israel which by no means came up to the Deuteronomic standard of what was edifying or correct.
Appendix I. Chs. 17–18 The Origin of the Sanctuary at Dan
A man named Micah in the hill country of Ephraim had a sanctuary of his own, provided with a sacred image and served by a Levite. In the course of their migration towards the north, a party of 600 Danites came to Micah’s village, robbed his shrine, and carried off both the image and the priest. They advanced up the country to Laish, a town near the sources of the Jordan, captured it, changed its name to Dan, and set up Micah’s image there and made his Levite the priest of the new settlement. Such was the origin of the sanctuary at Dan, a place renowned in Israelite history. Cf. the accounts of the origin of the sanctuary at Beer-sheba Genesis 21:33; Genesis 26:23-25 J, at Beth-el ib. Genesis 28:17-22 E, at Ophrah Jdg 8:24-27, at Jerusalem 2 Samuel 24:18-25.
When did these events take place? The editor who appended the story dates it vaguely in the days before the monarchy (Jdg 17:6, Jdg 18:1), and probably meant us to think of some time in the interval between Samson and Saul. But we have found reason to believe that a portion of the Danites, and only a portion is mentioned here, had settled in the north before the days of Deborah (see on Jdg 13:2); probably, therefore, the migration belonged to the early period referred to in Jdg 1:34.
The story throws an interesting light on the social and religious conditions of ancient Israel. A wealthy person or family might possess a private sanctuary and the means of consulting the divine oracle; any Israelite could become a priest, but a Levite was preferred on account of his special skill. The Levites of the period seem to have attached themselves to the tribe of Judah, and to have made themselves a centre in Beth-lehem; but they joined other tribes too, or wandered in search of employment. It was a time of barbarous manners and crude religious ideas. As a matter of course the graven image, the ephod, and terâphim, were used in the service of Jehovah; the racy description of the robbery leaves no doubt as to which side the story-teller favoured.
In many places the narrative is confused and inconsistent, especially at the following points: (a) the account of the origin of Micah’s image Jdg 17:2-3, contrast Jdg 17:5; (b) the enumeration of his sacra, graven image, molten image, ephod, terâphim Jdg 17:4-5, Jdg 18:14; Jdg 18:17 f., 30; (c) the account of the Levite in Jdg 17:8-11 a, 12b, 13, Jdg 18:17 b, 18–20, 30, contrast the young man in Jdg 17:7; Jdg 17:11 b, 12a, Jdg 18:3; Jdg 18:15; (d) the sending out of the spies Jdg 18:2; (e) the spoliation of Micah’s sanctuary Jdg 18:14; Jdg 18:16; Jdg 18:18 a, contrast Jdg 18:15. This confusion and redundancy have been explained as due to later interpolations assisted by the corruption of the text (Kuenen, Wellhausen, and recently Lagrange). Most modern scholars, however, recognize here, as in the story of Gideon, a combination of two narratives, both very ancient and closely parallel; and on the whole this view seems to give a more satisfactory explanation of the difficulties. But while the signs of more than one hand are clear, much uncertainty remains as to which details are to be assigned to the one narrator or the other; our results must be to a great extent merely tentative.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jud 17:1-4.
삿 17:1-4.
미가가 훔친 돈을 어머니에게 돌려주자, 어머니가 신상들을 만들다.
1. 에브라임 산지에 한 사람이 있으니--곧 에브라임의 산악 지대를 가리킨다. 이 이야기와 뒤따르는 다른 이야기들은 사사기의 잡다한 모음, 곧 부록을 이룬다. 이것은 히브리 민족이 크게 무질서하고 부패한 상태에 있던 시기에 속한다. 미가에 관한 이 삽화는
삿 1:34
과 연결된다. 그것은 그가 자기만의 작은 성소, 곧 실로 성막을 축소하여 모방한 듯한 것을 세운 일을 말한다. 그는 아마도 언약궤와 그룹들을 본떠 만든 신상들로 그것을 채웠다. 미가와 그의 어머니는 하나님을 공경하려는 의도에서는 진실했다. 그러나 그들의 믿음에는 슬픈 만큼 많은 무지와 미혹이 섞여 있었다. 그들이 취한 분열적 길과 그들이 행한 자의적 예배는 그 행위자들을 죽음의 형벌 아래 두었다.
사사기 서론을 보라. 앞선 삼손 이야기와 접촉하는 유일한 지점은 여기서도 여전히 단 지파가 관련된다는 점이다. 삿 18:1-2 주를 보라. 요세푸스는 여기서 읽는 내용과 삿 1:34의 내용을 하나의 이야기로 결합하고, 그것을 삿 18-21장의 이야기와 함께 여호수아가 죽은 직후에 배치한다.
에브라임 산지에 한 사람이 있으니 — 이 사건과 뒤따르는 사건들의 연대를 확정하기는 지극히 어렵다. 어떤 이들은 이 일들이 여기서 자연스러운 순서대로 놓여 있다고 보고, 다른 이들은 이 일들이 여호수아의 시대에, 혹은 여호수아보다 오래 산 장로들 직후에 일어났다고 본다. 확실하게 말할 수 있는 것은 다음뿐이다. 곧 이 일들은 이스라엘에 왕이 없을 때, 즉 사사 시대 무렵, 혹은 어떤 무질서의 시기에 일어났다는 것이다(삿 17:6).
모든 사람은 이 장과 이 책 끝까지 이어지는 나머지 장들에 기록된 일들이, 이야기의 배열상 삼손 이후에 일어난 것처럼 보이지만 실제로는 삼손 이후가 아니라 훨씬 전, 곧 여호수아가 죽은 지 얼마 되지 않은 때, 엘르아살의 아들 비느하스의 시대에 일어난 일이라는 데 동의한다(삿 20:28). 그러나 이 이야기는 사사들의 역사를 방해하지 않도록 이 책의 뒤쪽에 배치되었다. 사사들이 있을 때 그 나라가 얼마나 행복했는지를 나타내기 위해, 여기서는 사사가 없을 때 그들이 얼마나 불행했는지가 제시된다. I. 그때 우상 숭배가 미가의 집안에서 시작되었다(삿 17:1-13). II. 그때 그것이 단 지파로 퍼져 나갔다(삿 18:1-31). III. 그때 베냐민의 기브아에서 악행이 저질러졌다(삿 19:1-30). IV. 그때 그 악행을 두둔한 이유로 그 지파 전체가 멸망당했다(삿 20:1-48). V. 그때 그 지파를 보존하기 위해 기이한 방편들이 채택되었다(삿 21:1-25). 그러므로 우리가 받고 있는 통치로 인해 하나님을 찬송하자! 이 장에서 우리는 에브라임 사람 미가가 어떻게 자기 자신을 갖추었는지 듣는다. 1. 자기 신으로 삼을 형상을 갖추었다(삿 17:1-6). 2. 자기 제사장으로 삼을 레위인, 곧 그와 같은 종류의 사람을 갖추었다(삿 17:7-13).