성경 주석서

사사기 서론을 보라. 앞선 삼손 이야기와 접촉하는 유일한 지점은 여기서도 여전히 단 지파가 관련된다는 점이다. 삿 18:1-2 주를 보라. 요세푸스는 여기서 읽는 내용과 삿 1:34의 내용을 하나의 이야기로 결합하고, 그것을 삿 18-21장의 이야기와 함께 여호수아가 죽은 직후에 배치한다.

저주하셨더이다 - 또는 “하나님으로 나에게 맹세하게 하셨더이다”라는 뜻이다. 마 26:63; 레 5:1과 비교하라.

여호와를 숭배한다고 하면서도 이처럼 미신적이고 불법적인 방식을 취한 것은 삿 8:27; 삿 11:31; 왕상 12:28 등과 같은 맥락에 속한다. 이는 십계명에 대한 지식이 매우 얕았음을 보여 준다. 읽고 쓰는 능력이 부족했기 때문에, 그 불안정한 시대의 이스라엘 사람들에게 십계명은 아마도 익숙하지 않았을 것이다. 그 어머니는 은을 성별한 것이 자기의 이기적인 이익을 위한 것이 아니라 아들과 그의 집을 위한 것임을 암시한다. 또한 그녀가 이 은을 아들의 유익을 위해 성별하려던 본래의 계획을 그대로 고수하고 있음을 보여 준다.

삿 8:27 주와 창 31:19 주를 보라.

그때에는 ... - 이 표현은 저자가 이스라엘에 왕정이 세워진 뒤에 살았음을 뚜렷하게 시사하며, 마지막 다섯 장의 저자에게 특징적으로 나타나는 표현이다.

“그가 거기 우거하였더라”에 해당하는 히브리어는 שׁם גר, 곧 “게르 샴”이다. 이 말들은 이 젊은 레위 사람의 족보를 말하는 삿 18:30에서도 사용되는데, 그의 이름은 “게르솜의 아들 요나단”이었다. “게르솜”은 히브리어로 גרשׁם이다. 그러므로 어떤 이들은 여기서도 “게르솜의 아들”로 읽는다.

거처 없이 떠돌던 요나단의 상태는 당시 많은 레위인들이 어떤 처지에 있었을지를 생생하게 보여 준다.

은 열 세겔 - 약 25실링에서 26실링에 해당한다. 출 38:24를 보라.