성경 주석서

사사기 17장 서론

이 장은 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘에서 우상숭배가 처음 일어난 일을 서술한다. 그것은 에브라임 산지에서 시작되었으니, 한 사람이 자기 어머니에게서 훔친 얼마의 돈이 그 계기가 되었고, 그 돈이 돌려지매 그 일부가 우상숭배의 용도로 돌려졌으며 그것으로 두 신상이 만들어졌다(Judges 17:1). 또 이스라엘에 그 일을 다스릴 왕이 없었으므로 그 우상숭배가 자리 잡고 이어졌으며 그 후에 퍼져 나갔다(Judges 17:6). 또 이 우상숭배자는 자기 아들 하나를 제사장으로 삼았을 뿐 아니라 또 다른 제사장으로 한 레위인을 데려와 해마다 삯을 주고 자기를 섬기게 하였다(Judges 17:7).

에브라임 산지에 한 사람이 있었으니,.... 이 장과 뒤따르는 네 장은 여러 사실의 역사를 담고 있는데, 그 사실들은 어떤 이들이 생각한 대로, 또 그것들이 놓인 순서로 언뜻 보기에 그러할 법한 대로 삼손이 죽은 뒤에 일어난 일이 아니다. 오히려 그의 때보다 훨씬 전에, 실은 이스라엘의 어느 사사보다도 전에, 곧 Judges 17:6 에서 드러나는 대로 그들 가운데 왕도 사사도 최고 통치자도 없던 때에 일어난 일이다. 곧 여호수아와 장로들이 죽은 때와 이스라엘의 첫 사사 옷니엘 사이의 일이다. 요세푸스도(e) 자기 역사에서 그것들을 그렇게 배치하며, 그것들은 Judges 2:10 과 이어진다. 그리하여 이스라엘에서 우상숭배가 어떻게 일어났고 어떻게 단 지파에 들어와 이스라엘 모든 지파에 퍼졌는지를 설명하니(Judges 2:11), 그것이 구산 리사다임에게 종살이하게 된 원인이 되었다. 유대 연대기는(f) 그 사건들을 그때에 두지만, 그것들은 확실히 그보다 앞선다. 그들이 빠진 우상숭배가 그 종살이의 원인이었기 때문이다. 그러나 여호수아의 때, 곧 그가 죽기 전만큼 이를 수는 없다. 그의 날과 장로들의 날에는 이스라엘이 여호와를 섬겼기 때문이다. 그것들이 이 책의 끝으로 미루어져 여기서 서술된 이유는 라이트풋 박사에 따르면(g) 이러하다. 곧 단 지파 사람이던 삼손의 죽음에서 그들의 국가 체제가 어떻게 무너졌는지를 살피는 독자가, 그들의 신앙이 단 지파에서 먼저 무너졌기 때문에 그 일에 하나님의 공의가 있음을 즉시 보게 하려는 것이다. 또 블레셋 방백마다 삼손을 무너뜨리려고 은 천백을 내놓은 것을 살필 때에(Judges 16:5), 미가의 어머니가 우상을 만들려고 내놓은 은 천백을 곧바로 살피게 하려는 것이니, 그것이 삼손의 지파에서 신앙을 무너뜨렸기 때문이다. 또 신앙을 처음으로 무너뜨린 에브라임 산지의 미가 이야기와, 신앙을 처음으로 개혁한 에브라임 산지의 사무엘 이야기가 얼마간 가까이 나란히 놓이게 하려는 것이다. 뒤에 서술된 사실들이 살핀 대로 그렇게 이른 때에 일어났음은 다음의 것들에서 드러난다. 미가가 만든 우상의 제사장은 모세의 손자였다(Judges 18:30). 같은 장에 서술된 대로 단 사람들이 자기들의 소유를 넓히려 한 일은 십중팔구 그들이 아모리 사람들에게 산으로 쫓겨 들어가자마자 있었던 일이다(Judges 1:34). 그들이 진군해 나간 곳이요 그들의 원정에서 이름을 얻은 마하네단은(Judges 18:12) 앞서 삼손의 역사에서 언급되니(Judges 13:25), 그러므로 그 원정은 그의 때보다 앞선 것임이 틀림없다. 엘르아살의 아들 비느하스가 기브아 전투 때에 살아 있었고(Judges 20:28), 드보라는 그 전투에서 베냐민에게 죽임을 당한 이스라엘 사람 사만 명을 언급한다(Judges 5:8). 우상숭배가 그와 더불어 시작된 이 사람은 에브라임 지파 사람이었고 그 산지에 거하였다:

그의 이름은 미가라; 원문에는 미가예후라 되어 있어 여호와라는 이름의 일부가 거기에 붙어 있으니, 라이트풋 박사가 지적하는 대로(h) 그가 자기 신상을 세우기까지 그러하였고 그때부터는 미가라 불렸다. 그러나 아바르바넬에 따르면 앞의 것은 그가 어릴 때와 젊을 때에, 또 자기 어머니와 함께 있을 때의 이름이니 그것이 애칭이었고, 그가 어른이 되었을 때에 미가라 불렸다(Judges 17:5).

(e) Antiqu. l. 5. c. 2. sect. 8, &c. (f) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. (g) Works, vol. 1. p. 46. (h) Works, vol. 1. p. 45.

그가 그의 어머니에게 이르되,.... 그 어머니는 과부였던 것으로 보이고 나이 많은 여인이었으니, 미가에게 아들들이 있었고 그중 하나가 제사장이 될 만한 나이였기 때문이다:

어머니가 잃어버린 은 천백을: 곧 그에게서 몰래 빼앗아 간 것이다. 다만 이것은 "네게로 취해진"으로 옮길 수도 있으니(i), 그가 자기 나머지 재산에서 따로 떼어 자기 것으로 삼고 종교적 용도로 구별하여 바친 것이라는 뜻이다. 그러나 야르키와 킴히는 우리가 옮긴 대로 해석하며 그것이 가장 나은 뜻으로 보인다. 이 액수의 가치에 관하여는 Judges 16:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 또 거기서 같은 액수가 제시되어 들릴라에게 주어졌으므로, 야르키가 전하는 대로 어떤 이들은 이 여인이 들릴라라고 생각하였다. 그러나 그가 살피는 대로 그것은 잘못이니, 이 여인은 삼손과 들릴라의 때보다 훨씬 전에 살았기 때문이다:

그로 말미암아 저주하시고; 그것이 자기에게서 도둑맞은 것을 알아차렸을 때에 그가 격정에 빠져 저주하고 맹세하였으니, 자기 가족의 사람이든 다른 사람이든 그것을 가져간 도둑을 저주한 것이다. 혹은 자기 아들이 그 일을 조금이라도 안다면 밝히라고 그에게 엄히 맹세시킨 것이니, 그를 그 도둑질의 혐의자로 의심하였기 때문이다. 어떤 이들은 이것이 그가 그 은을 종교적 용도로 바치겠다고 한 맹세를 가리킨다고 생각한다:

내 귀에도 말씀하셨더니; 곧 그 액수가 얼마인지와 자기가 그것을 어디에 쓰려 하였는지를 말한 것이다. 혹은 오히려 그 저주가 그가 듣는 데서 발해져 그의 마음을 찔렀고 그에게 그러한 가책을 일으켜, 자기 어머니의 저주를 견딜 수 없어 그 돈을 더 이상 지닐 수 없게 만들었다는 것이다. 다만 아바르바넬은 이것을 다음 구절인 "보소서 그 은이 내게 있나이다"와 연결하니, 마치 그 뜻이 이러한 것과 같다. 곧 어머니가 그의 귀에 말하며 그를 면전에서 도둑으로 지목하여 "참으로 그 은이 네게 있으니 네가 확실히 그것을 가져갔다"고 하였고, 이에 그가 "내가 그것을 가져갔나이다" 하고 자백하였다는 것이다. 그러나 앞의 뜻이 가장 나아 보이니, 곧 그가 자기 어머니의 저주 아래 있기를 원하지 않아 그 돈이 자기 손에 있으며 자기가 그것을 어머니에게서 가져갔음을 인정하였다는 것이다:

그의 어머니가 이르되 내 아들이 여호와께 복 받기를 원하노라 하니라; 여인이 그 저주를 거두고 그에게 복을 선언하였으니, 혹은 그에게 복을 빌었으니, 그것도 그의 죄를 두고 그를 꾸짖지 않고 그리하였다. 자기 돈에 관하여 다시 듣게 되어 기뻐하였기 때문이다.

(i) "captum est tibi", Montanus, Junius & Tremellius.

미가가 은 천백을 그의 어머니에게 도로 주매,.... 그 액수 전부이니, 그중 조금도 빼돌리지 않았다:

그의 어머니가 이르되 내가 내 손에서 이 은을 여호와께 온전히 드려 내 아들을 위하여 한 신상을 새기고 한 신상을 부어 만들게 하려 하였노라; 여인이 이것을 그 은을 도둑맞기 전에 하였다면 그 일이 그를 더욱 괴롭혀 그것을 가져간 자를 더욱 저주하게 하였을 것이다. 혹은 도둑맞은 뒤에, 만일 그것을 되찾으면 그러한 용도로 쓰겠다고 한 것이니 아바르바넬이 그러하다. 또 여호와라는 말로 여인은 의심할 바 없이 참되신 하나님을 뜻하였다. 그를 저버릴 뜻이 없었고 다만 이 신상들 안에서, 또 그것들로 그를 예배하려 하였기 때문이다. 여인은 그것들을 자기 아들과 그 가족의 용도로 마련하였으니, 그들이 실로까지 멀리 가서 거기 성막에서 예배하지 않게 하려 함이었다:

그러므로 내가 이제 그것을 네게 도로 주리라 하니라; 곧 그 용도로 주는 것이니, 그리하여 그 돈을 그에게 다시 주어 신상에 쓰게 하거나 그것으로 신상을 만들게 하였다.

미가가 그 은을 그의 어머니에게 도로 주었으므로,.... 곧 두 번째로 그에게 준 것이다. 뒤이어 나오는 내용이 보여주는 대로 그의 우상숭배적 의도를 못마땅히 여겨서가 아니라, 그것에서 온전히 벗어나 전처럼 그 일로 자기 마음이 어지럽지 않기를 바랐기 때문이요, 어머니가 자기 뜻대로 그것을 처리하게 하려 함이었다:

그의 어머니가 은 이백을 가져다가 은장색에게 주어 그것으로 신상 하나를 새기고 신상 하나를 부어 만들었더니; 나머지 구백은 여인이 자기가 가졌으니, 자기 서원을 뉘우치고 그러한 용도로 그토록 많은 돈을 내놓기를 원하지 않았기 때문이다. 그렇지 않으면 그것들이 에봇과 드라빔과, 그들이 세우려던 우상숭배에 필요하다고 여긴 그 밖의 것들에 쓰였을 것이다. 다만 킴히는 이백 세겔이 여인이 그 신상들을 만드는 삯으로 은장색에게 준 것이요 구백으로 그 신상들이 만들어졌다는 견해를 가진다. 과연 그 신상들이 은 이백 세겔로만 만들어졌다면 매우 작은 것이었음이 틀림없다. 어떤 이들은 신상이 하나뿐인데 부어 만든 것이자 새긴 것이라 불렸다고 생각하였다. 은을 녹여 거푸집에 부은 뒤에 아론이 금송아지를 그리하였듯 조각칼로 다듬었기 때문이라는 것이다. 그러나 그것들은 분명히 구별되어 둘로 제시된다(Judges 18:17). 또 그것들이 미가의 집에 있었으니, 다음 절에서 드러나는 대로 그의 집 안에 그것들을 위하여 따로 마련된 방에 있었다. 여기에 그것들이 놓여 그대로 있었다.

그 사람 미가에게 신당이 있으므로,.... 그 안에 신상 둘이 있었고 그 밖에 드라빔이 있었으니 그것도 일종의 우상이었다. 타르굼은 신상들 곧 우상들의 집이라 한다. 다만 이것은 "하나님의 집"으로 옮길 수도 있으니, 곧 신전이요 종교적 예배를 위한 장소이다:

에봇을 만들고; 곧 제사장의 옷이니 십중팔구 아마포로 된 것이었고, 대제사장이 가졌던 것처럼 흉패가 달린 값진 것은 아니었으니 그것은 매우 비쌌기 때문이다. 벤 멜렉은 이를 띠로 해석하는데, 에봇에는 정교하게 짠 띠가 있어 그것으로 에봇을 둘렀다. 여기서 이 말은 미가가 마련한 나머지 제사장의 옷들을 대신하여 쓰였을 수 있다:

드라빔을 만들고; 이는 일종의 가정 신이니 로마 사람들의 라레스와 페나테스와 같은 것이요, 그것들로 물어 답을 구하였다. Hosea 3:3, Hosea 3:4, Zechariah 10:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 미가는 자기 집에 신탁을 두어 그것으로 장래 일에 관하여 여호와께 물으려 하였고, 성막까지 가서 거기서 우림과 둠밈으로 묻는 수고를 하지 않으려 하였다. 어떤 이들은 드라빔을 바로 그와 같은 것으로 본다:

그의 아들 중 하나를 세워 제사장으로 삼았더라; 혹은 그들 중 하나의 "손을 채웠다"이다(k). 곧 벤 멜렉이 해석하는 대로 제물로 채운 것이니, 그러한 방식으로 제사장들이 그 직임에 임명되고 거룩히 구별되었다. Exodus 28:41 을 보라. 혹은 킴히가 표현하는 대로 그가 자기 아들 중 하나의 손으로 자기 제물을 드리고 그를 제사장으로 세웠으니, 십중팔구 자기 맏아들이었을 것이다.

(k) "et implevit manum", Montanus, V. L.

그때에는 이스라엘에 왕이 없으므로,.... 곧 최고 관원이나 사사나 통치자가 없었다는 것이니, 여호수아가 죽고 갈렙도 죽었으며 그들과 동시대의 장로들도 죽었기 때문이다. 사마리아 연대기가 말하는 바는(l) 근거가 없으니, 곧 여호수아가 죽기 조금 전에 회중 앞에서 제비를 뽑아 자기 뒤에 누가 다스릴지 알아보았고 그 제비가 유다 지파의 아벨이라는 사람에게 돌아갔다는 것이다:

사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라; 이것이 미가의 우상숭배를 설명해 주니, 그의 죄를 살펴 그것을 금하거나 하나님의 율법에 따라 그 일로 그를 벌할 최고 관원이 없었기 때문이다.

(l) Apud Hottinger. Smegma Orient. p. 522.

유다 베들레헴에서 나온 한 청년이 있었으니,.... 베들레헴이 둘 있어 하나는 스불론 지파에 있었고(Joshua 19:15) 다른 하나는 유다 지파에 있었으므로, 여기서 가리키는 곳에 유다를 덧붙여 다른 하나와 구별한 것이다:

유다 가족에 속한 자라: 이는 그 청년을 가리키거나 그렇지 않으면 다른 것을 가리킨다. 청년을 가리킨다면, 그는 아버지 쪽으로는 레위인이요 야르키가 생각하는 대로 어머니 쪽으로는 유다 지파 사람이었다는 것이니 매우 있음직해 보인다. 다만 가문의 족보는 어머니 쪽에서 헤아리지 않았으므로, 그가 주로 유다 지파에서, 특히 베들레헴에서 살았기 때문에 그렇게 불렸을 수도 있다. 그러나 킴히와 다른 몇몇 유대 주석가는 이것을 유다 지파에 속하였던 베들레헴 성읍에 돌리니, 가족이 지파를 대신하여 쓰였다는 것이요, 혹은 유다 자손에게 속하였다는 것이다. 다만 앞서 그곳을 유다 베들레헴이라 부름으로 그것이 온전히 표현되었으므로 이 말을 덧붙일 필요가 없었으리라고 여길 만하다. 그러므로 앞의 뜻이 가장 나아 보인다:

그는 레위인으로서; 앞서 살핀 대로 그의 아버지가 그 지파 사람이었기 때문이니, 다만 그의 어머니는 유다 지파 사람이었을 수 있다:

거기 거류하였더라; 곧 베들레헴에서이다. 그는 그곳 태생도 아니고 정주민도 아니요 거류민이었으니, 그곳이 레위 사람의 성읍이 아니었기 때문이다.