성경 주석서

모든 사람은 이 장과 이 책 끝까지 이어지는 나머지 장들에 기록된 일들이, 이야기의 배열상 삼손 이후에 일어난 것처럼 보이지만 실제로는 삼손 이후가 아니라 훨씬 전, 곧 여호수아가 죽은 지 얼마 되지 않은 때, 엘르아살의 아들 비느하스의 시대에 일어난 일이라는 데 동의한다(삿 20:28). 그러나 이 이야기는 사사들의 역사를 방해하지 않도록 이 책의 뒤쪽에 배치되었다. 사사들이 있을 때 그 나라가 얼마나 행복했는지를 나타내기 위해, 여기서는 사사가 없을 때 그들이 얼마나 불행했는지가 제시된다. I. 그때 우상 숭배가 미가의 집안에서 시작되었다(삿 17:1-13). II. 그때 그것이 단 지파로 퍼져 나갔다(삿 18:1-31). III. 그때 베냐민의 기브아에서 악행이 저질러졌다(삿 19:1-30). IV. 그때 그 악행을 두둔한 이유로 그 지파 전체가 멸망당했다(삿 20:1-48). V. 그때 그 지파를 보존하기 위해 기이한 방편들이 채택되었다(삿 21:1-25). 그러므로 우리가 받고 있는 통치로 인해 하나님을 찬송하자! 이 장에서 우리는 에브라임 사람 미가가 어떻게 자기 자신을 갖추었는지 듣는다. 1. 자기 신으로 삼을 형상을 갖추었다(삿 17:1-6). 2. 자기 제사장으로 삼을 레위인, 곧 그와 같은 종류의 사람을 갖추었다(삿 17:7-13).

미가와 그의 신들 (주전 1406년)

¹ 에브라임 산지에 미가라 이름하는 사람이 있더라.
² 그가 자기 어머니에게 이르되, 어머니에게서 없어졌던 은 천백 세겔, 곧 어머니가 저주하시고 내 귀에도 말씀하신 그 은이 보소서, 내게 있나이다. 내가 그것을 가져갔나이다 하니, 그의 어머니가 이르되, 내 아들아, 여호와께 복 받기를 원하노라 하니라.
³ 그가 은 천백 세겔을 자기 어머니에게 돌려주매, 그의 어머니가 이르되, 내가 내 손에서 이 은을 내 아들을 위하여 여호와께 온전히 드려 새긴 형상과 부어 만든 형상을 만들게 하려 하였나니, 이제 내가 그것을 네게 돌려주리라 하니라.
⁴ 그러나 그가 그 돈을 자기 어머니에게 돌려주니, 그의 어머니가 은 이백 세겔을 취하여 주물공에게 주었고, 그가 그것으로 새긴 형상과 부어 만든 형상을 만들었더라. 그것들이 미가의 집에 있었더라.
⁵ 그 사람 미가에게 신들의 집이 있었고, 그가 에봇과 드라빔을 만들며 자기 아들 하나를 세워 거룩하게 하니, 그가 그의 제사장이 되었더라.
⁶ 그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로, 사람마다 자기 눈에 옳은 대로 행하였더라.

여기에는 I. 미가와 그의 어머니가 다툰 일이 있다. 1. 아들이 어머니를 도둑질한다. 이 늙은 여인은 오랫동안 긁어모으고 절약하여 큰돈, 곧 은 천백 개를 모아 두었다. 아마 그는 죽을 때 그것을 아들에게 남겨 주려 했을 것이다. 그동안에는 그것을 바라보고 세어 보는 것이 그에게 즐거움이었다. 그 젊은이는 자녀들이 다 자란 한 가정을 가지고 있었다. 그의 아들 중 하나가 제사장이 될 나이가 되었기 때문이다(삿 17:5). 그는 어머니의 돈이 어디 있는지 알고 있었고, 자기가 어머니보다 그것을 더 필요로 한다고 생각했으며, 어머니가 죽을 때까지 기다릴 수 없어서 몰래 가져다가 자기 용도로 썼다. 부모가 자녀에게 마땅한 것을 주지 않고, 자녀가 부모의 죽음을 바라도록 시험에 빠지게 하는 것도 잘못이지만, 그렇다고 해서 부모에게서 훔치며, 아무리 비뚤어진 방법으로 얻었다 해도 부모에게서 얻을 수 있는 것은 모두 자기 것이라고 생각하는 자녀들의 악을 결코 변명할 수는 없다. 2. 어머니는 아들이나 자기 돈을 가져간 자를 저주한다. 그가 아들을 의심했던 것 같다. 그가 저주할 때 아들의 귀에 들리도록 크게, 또 큰 격정과 격렬함으로 말하여 그의 두 귀가 울리게 했기 때문이다. 돈을 사랑함이 어떤 해악을 만드는지, 그것이 모든 관계의 의무와 위로를 어떻게 파괴하는지 보라. 돈을 사랑함이 미가로 하여금 어머니에게 불효하게 하여 그를 도둑질하게 했고, 또한 어머니로 하여금 아들이 그것을 가지고 감추었다면 그를 저주할 만큼 무정하고 자연스러운 애정이 없게 만들었다. 외적인 손실은 선한 사람들을 기도로 몰아가지만, 악한 사람들을 저주로 몰아간다. 이 여인의 은은 새긴 형상이나 부어 만든 형상으로 만들어지기 전부터 이미 그의 신이었다. 그렇지 않았다면 그것을 잃은 일이 그를 그토록 격분시켜 예절과 경건의 모든 법을 완전히 잊고 넘어서게 하지는 않았을 것이다. 격분한 사람들이 “횃불과 화살과 죽음을 던지는 미친 사람”처럼 저주를 이리저리 던지는 것은 매우 어리석은 일이다. 그 저주가 자기에게 가장 소중한 사람들에게 떨어질 수도 있음을 알지 못하기 때문이다.

II. 미가와 그의 어머니가 화해한 일이 있다. 1. 아들은 어머니의 저주에 너무 두려워져 돈을 돌려주었다. 그는 그것을 가져갈 만큼 은혜가 적었지만, 어머니가 그 돈 뒤에 저주를 보낸 뒤에도 감히 그것을 간직하지는 못할 만큼의 은혜는 남아 있었다. 그는 어머니의 축복 없이 어머니의 돈이 자기에게 아무 유익을 줄 것이라고 믿을 수 없었고, 도둑질한 것이 추궁받을 때 그것을 부인할 수도 없었으며, 정당한 주인이 요구할 때 돈을 붙들고 있을 수도 없었다. 악을 행하지 않는 것이 가장 좋지만, 이미 행했을 때에는 회개와 고백과 배상으로 그것을 되돌리는 것이 그 다음으로 좋다. 자녀들은 부모의 기도가 자신들을 대적하게 되는 것을 두려워해야 한다. 까닭 없는 저주는 임하지 않겠지만, 정당하게 받을 만한 저주는 비록 격정적이고 품위 없이 말해졌더라도 정당하게 두려워할 만하기 때문이다. 2. 어머니는 아들의 회개를 기뻐하여 자기 저주를 거두고, 그것을 아들의 복을 구하는 기도로 바꾸었다. “내 아들아, 여호와께 복 받기를 원하노라.” 잘못을 범한 자들이 그것을 인정하는 데 자유롭고 솔직한 태도를 보일 때에는, 그 잘못 때문에 계속 정죄하고 책망하기보다 그 회개를 칭찬해 주어야 한다.

III. 미가와 그의 어머니가 자기 돈을 신으로 바꾸어 가족 안에 우상 숭배를 세우기로 합의한 일이 있다. 이것은 여호수아와 그보다 오래 산 장로들이 죽은 뒤, 어떤 이스라엘 사람이 하나님과 하나님이 정하신 예배에서 떠난 첫 사례로 보이며, 그래서 이렇게 자세히 기록되었다. 이것은 참 하나님을 형상으로 예배하는 것일 뿐이라서 “둘째” 계명을 거스르는 일이었지만, 바로 이것이 다른 신들, 곧 바알들과 아세라 목상들을 예배하는 문을 열어 “첫째이자 큰” 계명을 거스르게 했다. 주목하라.

1. 이 일에 대한 어머니의 고안이 있다. 은이 돌아오자 그는 자신이 그것을 “여호와께 드렸다”고 가장했다(삿 17:3). 그것은 도둑맞기 전이었을 수도 있다. 그렇다면 그는 그것이 헌납된 것이므로 저주받은 물건이었기 때문에, 그것을 잃은 것을 그토록 슬퍼하고 가져간 자에게 악을 빌었다고 사람들이 생각해 주기를 바랐을 것이다. 또는 도둑맞은 뒤에, 그것을 되찾을 수 있다면 하나님께 드리겠다고 서원했을 수도 있다. 그렇다면 그는 그것을 자기 손에 다시 돌아오게 한 섭리가 자기 서원을 인정한 것이라고 여기려 했을 것이다. 그는 아들에게 말했다. “자, 돈은 내 것이지만 너도 그것을 마음에 두고 있구나. 그러니 그것이 내 것도 네 것도 되지 않게 하고, 우리 둘이 합의하여 그것을 종교적 용도의 형상으로 만들자.” 만일 그가 그것을 참으로 하나님을 섬기고 영화롭게 하는 데 사용했다면, 이것은 그들 사이의 일을 조정하는 좋은 방법이 되었을 것이다. 그러나 실제로 그 계획은 악했다. 아마 이 늙은 여인은 애굽에서 나온 사람들 중 하나였고, 그곳에서 보았던 것과 같은 형상들이 만들어지기를 원했을 것이다. 이제 노쇠해지기 시작하자 그는 젊은 시절의 어리석음들을 떠올렸고, 아마 자기 아들에게 형상으로 하나님을 예배하는 이 방식이 자기가 알기로는 옛 종교라고 말했을 것이다.

2. 아들의 동의가 있다. 그의 어머니가 처음 그 일을 제안했을 때, 그는 둘째 계명이 무엇인지 알고 있었으므로 그것에 걸려 넘어졌던 것 같다. 그가 삿 17:3에서 그 돈을 자기 아들을 위해 형상 만드는 데 쓰겠다고 했을 때에도, 그는 그 은을 어머니에게 돌려주었다. 형상을 만드는 일에 손을 대기 싫었기 때문이다. 그래서 어머니가 그것을 주물공에게 주어 일을 처리하게 했고, 아마도 그것을 꺼리는 그를 탓했을 것이다(삿 17:4). 그러나 형상들이 만들어지자, 미가는 어머니의 설득으로 그것들과 잘 화해했을 뿐 아니라, 크게 기뻐하고 그것들을 사랑하게 되었다. 우상 숭배는 이렇게 이상하게 사람을 매혹했고, “조상들에게서 받은 전통들”에 의해 크게 지탱되었다(벧전 1:18; 렘 44:17). 그러나 이 늙은 여인의 탐심이 어느 정도 그의 미신보다 더 강했던 점을 주목하라. 그는 새긴 형상과 부어 만든 형상을 만들기 위해 은 전부, 곧 천백 개를 온전히 드렸다고 했지만(삿 17:3), 실제로 실행할 때에는 그 오분의 일도 안 되는 이백 세겔로 충분하다고 여겼다(삿 17:4). 그는 그것이면 충분하다고 생각했다. 사실 거짓의 교사인 형상 하나에 주기에는 그것도 너무 많았다. 만일 그것이 참으로 하나님의 영예를 위해 바쳐진 것이었다면, 하나님은 이렇게 그 값의 일부만 받고 넘어가지 않으셨을 것이며, 아나니아와 삽비라의 경우처럼 그 모욕에 대한 분노를 나타내셨을 것이다. 이제 주목하라.

(1) 여기 도입된 부패가 무엇이었는가(삿 17:5). 그 사람 미가에게 “신들의 집”이 있었다. 칠십인역은 “하나님의 집”이라고 한다. 그가 그렇게 생각했기 때문이다. 그는 그것이 실로에 있는 것만큼 좋고, 더 낫다고 여겼다. 자기 것이고, 자기가 고안했으며, 자기 처분 아래 있었기 때문이다. 사람들은 자기 종교를 자기 허리띠 아래 두고 자기 마음대로 다루기를 좋아한다. 갈대아역은 “오류의 집”이라고 한다. 실제로 그것이 그러했기 때문이다. 그것은 진리의 길에서 벗어난 것이며 모든 속임수의 통로였다. 우상 숭배는 큰 사기이며 최악의 오류들 중 하나이다. 그가 자기 우상 숭배의 진행 속에서 목표로 삼은 것은, 처음부터 의도했든 아니든, 하나님의 신탁과 규례를 흉내 내고 경쟁하는 것이었다. [1] 하나님의 신탁을 흉내 냈다. 그는 “드라빔,” 곧 필요할 때 자문하고, 그들로부터 정보와 지시와 예언을 받을 수 있다고 여긴 작은 형상들을 만들었다. 우림과 둠밈이 통치자와 백성에게 하던 역할을, 이 드라빔이 그의 가족에게 하게 하려는 것이었다. 그러나 그는 참 하나님께서 그것들을 인정하시거나 그것들을 통해 응답하실 것이라고 생각할 수 없었으므로, 이방인들이 섬기던 귀신들이 그것들에 영감을 주고 자기에게 유용하게 만들 것이라고 의존했다. 이처럼 여호와의 영예를 내세웠지만(삿 17:3), 하나님의 제도를 버리자 이 이스라엘 사람들은 피할 수 없이 노골적인 우상 숭배와 귀신 숭배에 빠졌다. [2] 하나님의 규례를 흉내 냈다. 미가의 집 안 어떤 방이나 공간이 성전 또는 하나님의 집으로 정해졌다. 그의 제사장이 직무를 행할 때 입을 에봇, 곧 거룩한 옷도 준비되었다. 이것은 하나님의 성막에서 사용된 것을 모방한 것이었다. 그리고 그는 자기 아들 중 하나, 아마도 장자를 제사장으로 세웠다. 그가 자기 예배의 대상을 나타낼 새긴 형상이나 부어 만든 형상을 세웠으니, 자기가 구하고 자기가 만든 제사장이 그것을 관리하는 데 쓰인 것도 놀랄 일이 아니다. 여기에는 이 은 신들을 기리는 제단이나 희생 제사나 향에 대한 언급이 없다. 그러나 제사장이 있었으므로 아마 이 모든 것도 있었을 것이다. 다만 처음에는 그의 신들이 라반의 드라빔처럼 숭배받기보다 조언을 받기 위한 것으로만 의도되었다고 생각하지 않는다면 말이다. 그러나 우상 숭배의 시작은 다른 죄들의 시작과 같이 “물이 터져 나오는 것”과 같다. 둑을 무너뜨리면 홍수가 밀려온다. 여기서 우상 숭배가 시작되었고, 그것은 갉아먹는 나병처럼 퍼져 나갔다. 라이트풋 박사는 여기서 은 천백 개가 한 우상을 만드는 데 바쳐져 종교를 파괴했으며, 특별히 곧 보게 될 단 지파, 곧 삼손의 지파 안에서 그렇게 되었다는 점을 주목하게 한다. 또한 블레셋의 각 방백이 삼손을 멸망시키기 위해 은 천백 개씩을 주었다는 점도 주목하게 한다.

(2) 이 부패의 원인이 무엇이었는가(삿 17:6). “이스라엘에 왕이 없었다.” 이 형상들이 세워진 일을 살피고, 그것들을 파괴하라는 명령을 내릴 사사나 주권자가 없었다. 의심할 바 없이 그 주변 지역 사람들이 곧 그것들을 찾았을 것이다. 미가에게 그의 오류를 깨닫게 하고, 그를 제지하고 벌할 사람이 없었다. 이 병을 제때 잡았더라면 감염의 확산을 행복하게 막을 수 있었을 것이다. 사람마다 자기 눈에 “옳은” 대로 행했고, 그러자 곧 그들은 “여호와 보시기에 악한” 일을 행했다. 그들 가운데 질서를 잘 유지할 왕이 없었을 때, 하나님의 집은 버려졌고, 그의 제사장들은 소홀히 여겨졌으며, 그들 가운데 모든 것이 파멸로 갔다. 통치가 얼마나 큰 긍휼인지, 그리고 “왕들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여” 기도와 간구뿐 아니라 “감사”도 드려야 할 이유가 얼마나 있는지 보라(딤전 2:1,2). 하나님 아래서 세상의 종교를 지탱하는 데, 통치권과 사역이라는 두 큰 규례의 올바른 집행보다 더 크게 기여하는 것은 없다.

⁷ 유다 가족에 속한 유다 베들레헴 출신의 한 젊은이가 있었으니, 그는 레위 사람으로 거기서 거류하였더라.
⁸ 그 사람이 거처할 곳을 찾으려고 유다 베들레헴 성읍을 떠나 길을 가다가 에브라임 산지 미가의 집에 이르렀더라.
⁹ 미가가 그에게 이르되, 너는 어디서 오느냐 하니, 그가 그에게 이르되, 나는 유다 베들레헴의 레위 사람으로 거처할 곳을 찾아가고 있나이다 하매,
¹⁰ 미가가 그에게 이르되, 나와 함께 거하여 내게 아버지와 제사장이 되라. 내가 해마다 은 열 세겔과 옷 한 벌과 먹을 것을 네게 주리라 하니, 그 레위 사람이 들어갔더라.
¹¹ 그 레위 사람이 그 사람과 함께 거하기를 기뻐하였고, 그 젊은이는 그에게 그의 아들 중 하나 같았더라.
¹² 미가가 그 레위 사람을 거룩하게 세우니, 그 젊은이가 그의 제사장이 되어 미가의 집에 있었더라.
¹³ 이에 미가가 이르되, 내가 이제 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노니, 이는 레위 사람이 내 제사장이 되었기 때문이라 하였더라.

여기에는 미가가 자기 예배당 목사로 삼을 레위인을 마련한 이야기가 있다. 그는 아들이 자기 재산의 상속자이므로 직무를 행하기에는 너무 훌륭하다고 생각했거나, 차라리 하나님의 지파 사람이 아니므로 충분하지 않다고 생각했을 것이다. 주목하라.

I. 무엇이 이 레위인을 미가에게 오게 했는가. 그는 모계로 유다 가족에 속했고, 어머니의 친족들 가운데 베들레헴에 살았거나(그곳은 레위인의 성읍이 아니었다), 또는 다른 어떤 이유로 이방인이나 식객처럼 그곳에 거류하고 있었다(삿 17:7). 거기서 그는 “거처할 곳을 찾으려고” 떠났고, 여행 중 에브라임 산지 미가의 집에 이르렀다(삿 17:8). 이제, 1. 어떤 이들은 그가 베들레헴에서 박해와 학대를 받았거나, 차라리 소홀히 여겨지고 굶주려 이주할 수밖에 없었던 것이 그의 불행이었다고 생각한다. 하나님은 레위인들을 위해 풍성한 공급을 마련하셨지만, 백성은 그들의 몫을 withheld하고 그들에게 배정된 성읍들을 차지하도록 돕지 않았다. 그래서 그들은 궁핍하게 되었고, 그들을 구제할 아무 배려도 이루어지지 않았다. 이스라엘이 하나님을 버린 일은 레위인을 버리는 데서 시작되었다. 그러므로 그들은 그것을 경계하라는 경고를 받았다(신 12:19). 좋은 사역자들이 소홀히 여겨지고 생계가 막막해지는 것은 종교가 쇠퇴해 가고 있다는 표지이다. 그러나 2. 차라리 그것은 그가 방랑을 좋아하고, 있던 자리에서 스스로 나와 친구들의 존중을 잃었으며, 떠돌아다니는 마음을 가지고 우리가 말하듯 자기 운수를 찾아 나선 그의 잘못과 어리석음이었던 것 같다. 레위인이 가난해질 만큼 그들 가운데 상황이 이미 그렇게 되었으리라고는, 그것이 그의 자기 잘못이 아닌 한, 생각하기 어렵다. 정착하고 싶어도 할 수 없는 사람들은 불쌍히 여김을 받을 만하지만, 정착할 수 있는데도 하지 않으려는 사람들은 벌을 받을 만하다. 불안정함은 생각하건대 늘 불편함일 텐데, 어떤 이스라엘 사람, 특히 어떤 레위인이 그것을 좋아한다는 것은 이상한 일이다.

II. 미가가 그와 맺은 조건이 있다. 만일 미가가 자기 아들을 제사장으로 삼은 것에 충분히 만족하지 못했다면, 그는 나가거나 사람을 보내어 레위인을 찾아보았을 것이다. 그러나 이제 그는 자기 손에 굴러 들어온 사람 하나를 붙잡을 뿐이다. 이는 그가 이 일에 그다지 큰 열심이 없었음을 보여 준다. 아마 이 떠돌이 레위인은 그 지방에서 미가의 “신들의 집,” 그의 새긴 형상과 부어 만든 형상에 대해 들었을 것이다. 그에게 레위인의 영이 조금이라도 있었다면, 그것은 그를 그곳으로 데려가 미가의 우상 숭배를 책망하게 했을 것이며, 그것이 하나님의 법에 얼마나 정면으로 반대되는지, 하나님의 심판을 그에게 가져올 것인지 말하게 했을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았다. 그 거룩한 지파의 비천하고 타락한 가지처럼, 그는 자기 봉사를 제공하러 그곳으로 간다. “레위인이 할 일이 있습니까? 나는 일이 없고, 거처할 곳을 찾아가고 있습니다.” 그가 목표로 삼은 것은 선을 행하는 것이 아니라 빵을 얻는 것이었다(삿 17:9). 미가는 그를 자기 집안으로 끌어들인다(삿 17:10). 그리고 그에게 1. 좋은 지위를 약속한다. “내게 아버지와 제사장이 되라.” 비록 젊은 사람이고 문간에서 주워 온 자였지만, 그를 제사장으로 삼는다면 종들 가운데 두기는커녕 아버지처럼 존중하겠다는 것이다. 그는 그의 자격 증명서를 요구하지도 않고, 그가 마지막으로 머물던 곳에서 어떻게 처신했는지 알아볼 시간도 갖지 않으며, 비록 레위인이라 해도 너무 나쁜 인품을 가져 자기 가족에 재앙과 수치가 될 수 있지는 않은지 생각하지도 않는다. 그는 그가 아무리 큰 난봉꾼이라 해도, 여로보암의 “백성 가운데 가장 낮은 자들”로 된 제사장처럼(왕상 12:31), 새긴 형상을 위한 제사장 노릇은 할 수 있으리라고 생각한다. 무엇이든 신으로 삼을 수 있는 자들이 무엇이든 제사장으로 삼을 수 있는 것도 놀랄 일이 아니다. 2. 그럭저럭 견딜 만한 생계를 약속한다. 그는 그에게 “먹을 것과 마실 것과 옷,” 난외주 표현으로는 “두 벌의 옷,” 곧 더 좋은 것과 더 나쁜 것 하나씩, 하나는 평상복으로 하나는 거룩한 날의 옷으로 주고, 해마다 열 세겔, 곧 대략 스물다섯 실링을 용돈으로 주겠다고 한다. 이것은 하나님께서 바르게 처신하는 레위인들을 위해 마련하신 것과 비교하면 초라한 보수이다. 그러나 하나님의 섬김을 버리는 자들은 결코 더 나아지지 않을 것이며, 더 좋은 주인을 찾지도 못할 것이다. 사역은 세상에서 가장 좋은 소명이지만, 가장 나쁜 장사이다.

III. 그 레위인이 그와 함께 정착한 일이 있다(삿 17:11). 그는 “그 사람과 함께 거하기를 기뻐했다.” 그의 일이 미신적이고 그의 임금이 수치스러웠지만, 그는 어느 것에도 반대하지 않고, 자신이 이렇게 좋은 집을 만난 것을 행복하게 여겼다. 미가는 자신을 이웃들보다 더 거룩하다고 생각하여, 이 레위인을 거룩하게 세우는 일을 감히 했다(삿 17:12). 마치 이 예배당을 세우고, 장비를 갖추고, 재산을 부여한 일이 그에게 그곳에서 직무를 행할 사람을 임명할 권한뿐 아니라, 자신에게 줄 권리도 없고 상대가 받을 권리도 없는 그 성직을 수여할 권한까지 준 것처럼 여긴 것이다. 이제 그는 그를 아버지처럼 존중하고 아들처럼 다정하게 대하며, 그에게 준 돈의 부족함을 이런 방식으로 보충하려 한다.

IV. 이 일에 대한 미가의 만족이 있다(삿 17:13). “이제 내가 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노라.” 곧 그는 자기의 새 제도가 이웃들 가운데 명성을 얻게 되어 자기에게 유익이 되리라 기대했을 것이다. 그는 자기 제단의 수익을 나누어 가질 것이기 때문이다. 또는 차라리 하나님께서 자기의 모든 손길에 호의를 베푸시고 복을 주시리라 기대했을 것이다. “이는 레위 사람이 내 제사장이 되었기 때문이라.” 1. 그는 하나님께서 이렇게 때맞추어 레위인을 자기 문 앞에 보내신 것이, 자기와 자기 형상들에 대한 하나님의 호의의 표지라고 생각했다. 이처럼 자기 기만으로 스스로 기뻐하는 자들은, 섭리가 뜻밖에 그들의 악한 길을 돕는 무엇을 손에 가져다주면, 하나님이 그들을 기뻐하신다고 너무 쉽게 추론한다. 2. 그는 제사장직의 오류가 이제 고쳐졌으니, 비록 새긴 형상과 부어 만든 형상을 그대로 두고 있어도 모든 것이 잘되었다고 생각했다. 주목하라. 많은 사람들이 부분적인 개혁으로 자기 상태에 대해 좋은 생각을 품도록 스스로를 속인다. 어떤 한 가지 특별한 점에서 예전만큼 나쁘지 않기 때문에, 자기들이 마땅히 되어야 할 만큼 선하다고 생각한다. 마치 한 가지 잘못을 고치는 것이 나머지 모든 잘못에 계속 머무는 것을 속죄해 주는 것처럼 여기는 것이다. 3. 그는 레위인을 제사장으로 만드는 일이 매우 공로 있는 행위라고 생각했지만, 그것은 실제로는 주제넘은 찬탈이었고 하나님을 크게 진노하게 하는 일이었다. 사람의 교만과 무지와 자기 아첨은 신적 특권을 향한 가장 대담한 불경과 침범도 정당화할 뿐 아니라, 그것을 크게 여기고 거룩하게 만들려 한다. 미가는 충분한 이유로 “이제 내가 하나님께서 나를 저주하실까 두려워할 수 있다. 이는 내가 하나님의 지파에 속한 사람 하나를 타락시켜 새긴 형상을 섬기게 끌어들였기 때문이다”라고 말할 수 있었다. 그런데도 그는 바로 이 일 때문에 하나님이 자기에게 복을 주실 것이라고 기대한다. 4. 그는 레위인이 자기 집에 함께 있다는 사실만으로도 당연히 하나님의 호의를 받을 자격이 생긴다고 생각했다. 육적인 마음은 외적 특권 위에 지나치게 많이 세우기 쉽다. 경건한 부모에게서 태어났고, 기도하는 가정에 살고 있으며, 매우 선한 자들과 교제 안에 연결되어 있고, 생동감 있는 사역 아래 앉아 있다는 이유로 하나님이 반드시 자기들에게 복을 주실 것이라고 결론짓는다. 그러나 이 모든 것은 자기 제사장으로 레위인을 둔 것과 같을 뿐이며, 그들 자신이 선하고 그 유익들을 잘 사용하지 않는 한, 하나님이 그들에게 복을 주실 것이라는 아무 보장도 되지 않는다.