성경 주석서

이 책의 남은 세 장은 기브아 사람들의 악행에 관한 가장 비극적인 이야기를 담고 있다. 그 악행은 베냐민 지파의 비호를 받았고, 그 때문에 그 지파는 다른 지파들에 의해 엄하게 징계되어 거의 완전히 끊어졌다. 이 일은 여호수아가 죽은 지 오래지 않아 일어난 것으로 보인다. 그때 이스라엘에는 왕도, 사사도 없었기 때문이며(삿 19:1; 21:25), 당시 비느하스가 대제사장이었기 때문이다(삿 20:28). 이 특별한 죄악들, 곧 단 사람들의 우상 숭배와 베냐민 사람들의 부도덕이 삿 3:7의 일반적인 배교를 끌어들였다. 여기에는 레위인의 첩이 당한 학대가 매우 자세히 기록되어 있다. I. 그 여인이 그를 떠나 간음하며 달아난 일(삿 19:1,2). II. 그가 그 여인과 화해하고 집으로 데려오기 위해 떠난 여행(삿 19:3). III. 그 여인의 아버지가 그를 친절히 대접한 일(삿 19:4-9). IV. 밤이 되어 멈출 수밖에 없었던 기브아에서 그가 당한 학대. 1. 그는 기브아 사람들에게 무시당했고(삿 19:10-15), 그들 가운데 거류하던 에브라임 사람에게 대접받았다(삿 19:16-21). 2. 그들은 소돔 사람들이 롯의 손님들에게 했던 것처럼, 그가 묵고 있는 곳을 덮쳤다(삿 19:22-24). 3. 그들은 그의 첩을 악랄하게 강제로 욕보여 죽게 했다(삿 19:25-28). V. 그가 이 일을 이스라엘 모든 지파에 알리기 위해 취한 방법(삿 19:29,30).

레위인의 첩의 도망; 첩과 화해한 레위인; 기브아에서 밤을 맞은 레위인 (주전 1410년)

¹ 이스라엘에 왕이 없던 그때에, 에브라임 산지 외진 곳에 거류하는 어떤 레위 사람이 있었는데, 그가 유다 베들레헴에서 한 첩을 취하였더라.
² 그의 첩이 그를 배반하여 음행하고 그를 떠나 유다 베들레헴에 있는 자기 아버지의 집으로 가서 거기 넉 달 동안 있었더라.
³ 그의 남편이 일어나 그 여인에게 다정히 말하고 다시 데려오려고 자기 종과 나귀 두 마리를 데리고 그를 따라갔더라. 그 여인이 그를 자기 아버지의 집으로 인도하니, 그 여인의 아버지가 그를 보고 기쁘게 맞이하였더라.
⁴ 그의 장인, 곧 그 여인의 아버지가 그를 붙잡아 두므로, 그가 그와 함께 사흘을 머물렀고, 그들이 먹고 마시며 거기서 유숙하였더라.
⁵ 넷째 날 그들이 아침 일찍 일어나매 그가 떠나려고 일어났더니, 그 여인의 아버지가 자기 사위에게 이르되, 떡 한 조각으로 네 마음을 든든하게 한 뒤에 너희 길을 가라 하니라.
⁶ 두 사람이 함께 앉아 먹고 마셨으니, 이는 그 여인의 아버지가 그 사람에게 이르기를, 청하건대 만족히 여기고 하룻밤을 더 묵어 네 마음을 즐겁게 하라 하였기 때문이더라.
⁷ 그 사람이 떠나려고 일어나자 그의 장인이 그를 붙잡으므로, 그가 다시 거기서 유숙하였더라.
⁸ 다섯째 날 아침 일찍 그가 떠나려고 일어나매, 그 여인의 아버지가 이르되, 청하건대 네 마음을 든든하게 하라 하니, 그들이 오후까지 지체하며 두 사람이 먹었더라.
⁹ 그 사람과 그의 첩과 그의 종이 떠나려고 일어나자, 그의 장인, 곧 그 여인의 아버지가 그에게 이르되, 보라, 이제 날이 저물어 가니 청하건대 하룻밤을 묵으라. 보라, 날이 끝나 가니 여기서 유숙하여 네 마음을 즐겁게 하고, 내일 일찍 길을 떠나 네 집으로 가라 하였더라.
¹⁰ 그러나 그 사람은 그 밤에 묵기를 원하지 아니하고 일어나 떠나 여부스, 곧 예루살렘 맞은편에 이르렀고, 안장 얹은 나귀 두 마리와 그의 첩도 그와 함께 있었더라.
¹¹ 그들이 여부스 곁에 이르렀을 때 날이 많이 저물었더라. 종이 자기 주인에게 이르되, 청하건대 오소서. 우리가 이 여부스 사람들의 성읍으로 돌이켜 들어가 거기서 유숙하십시다 하니,
¹² 그의 주인이 그에게 이르되, 우리는 이스라엘 자손에게 속하지 않은 이방인의 성읍으로 돌이켜 들어가지 아니하고, 기브아까지 지나가리라 하고,
¹³ 또 자기 종에게 이르되, 오라, 우리가 이곳들 중 하나에 가까이 가서 기브아나 라마에서 밤을 묵자 하니라.
¹⁴ 그들이 지나 계속 길을 가다가 베냐민에 속한 기브아 곁에 이르렀을 때 해가 졌더라.
¹⁵ 그들이 그리로 돌이켜 기브아에 들어가 유숙하려 하였고, 그가 들어가 성읍 거리 한가운데 앉았으나, 그들을 자기 집으로 받아들여 유숙하게 하는 사람이 없었더라.

이 레위인의 가정사는, 뒤이어 온 나라가 관심을 가지게 된 그가 당한 해악의 이야기를 준비하기 위한 것이 아니었다면 이렇게 길게 기록되지 않았을 것이다. 홀 주교가 이 이야기에 대해 처음으로 한 말은 이렇다. “공적으로 질서 잡힌 상태가 결여된다는 불평에는, 그 한쪽 끝에 반드시 레위인이 있다. 행위자로든 피해자로든.” 미가의 우상 숭배에서는 레위인이 능동적이었다. 기브아의 악행에서는 레위인이 수동적이었다. “레위 지파만큼 통치의 결핍을 빨리 느낄 지파는 없다.” 그리고 사사기 전체에서 이 지파 사람으로 언급되는 것은 이 두 사람뿐이다. 이 레위인은 에브라임 산지 출신이었다(삿 19:1). 그는 유다 베들레헴의 여인을 아내로 맞았다. 그 여인은 “첩”이라고 불리는데, 아마 그 자신이 거류자이고 정착하지 못한 사람이어서 그에게 줄 지참금이 없었기 때문일 것이다. 그러나 그에게 다른 아내가 있었다는 것은 나타나지 않으며, 난외주는 그를 “아내, 첩”이라 부른다(삿 19:1). 그는 미가의 레위인이 온 성읍과 같은 곳에서 왔다. 마치 유다 베들레헴이 에브라임 산지에 두 번이나 나쁜 일을 끼친 것 같다. 그 여인은 레위인의 아내로서 나빴고, 다른 사람은 레위인으로서 나빴다.

I. 이 레위인의 첩은 음행하고 남편에게서 도망쳤다(삿 19:2). 갈대아역은 그저 그 여인이 “그에게 무례하게 행했다,” 또는 “그를 업신여겼다”고 읽고, 그가 그것에 불쾌해하자 “그 여인이 그를 떠났다”고 한다. 그리고 공정하지 않게도 그는 자기 아버지의 집에서 받아들여지고 대접받았다. 만일 남편이 부당하게 그를 집 밖으로 내쫓았다면, 그의 아버지는 그 고통을 불쌍히 여겨야 했다. 그러나 그 여인이 남편을 배신하고 떠나 낯선 사람의 품을 안으려 했다면, 그의 아버지는 그 죄를 두둔해서는 안 되었다. 아마도 그는 자기가 어디서 친절히 받아들여질지 너무 잘 알지 못했다면 남편에 대한 의무를 범하지 않았을 것이다. 자녀들의 파멸은 부모의 지나친 관대함 때문인 경우가 많다.

II. 그 레위인은 직접 그 여인의 귀환을 구하러 갔다. 이것은 이스라엘에 왕도 사사도 없었다는 표지였다. 그렇지 않았다면 그 여인은 간음한 여인으로 기소되어 죽임을 당했을 것이다. 그러나 그 대신, 상처 입은 남편이 일부러 먼 길을 가서 그에게 화해를 청하는 가장 친절한 방식으로 그에게 말을 건다(삿 19:3). 만일 그가 그 여인을 내쫓았다면, 다시 그에게 돌아가는 것은 그에게 범죄가 되었을 것이다(렘 3:1). 그러나 그 여인이 떠난 것이므로, 잘못을 용서하고, 피해를 입은 쪽임에도 먼저 화해의 움직임을 보인 것은 그에게 덕이었다. 위로부터 난 지혜의 성격 중 하나는 온유하고 권면을 잘 받는 것이다. 그는 그에게 “다정히,” 또는 “위로하듯이” 말했다. 히브리어의 “마음에 말하다”라는 표현은 보통 그런 뜻을 가진다. 이는 그 여인이 슬픔 가운데 있었고, 자기가 잘못한 일에 대해 회개하고 있었음을 암시한다. 아마 그가 그 여인을 데리러 왔을 때 그런 소식을 들었을 것이다. 이처럼 하나님은 간음한 이스라엘에 대해 약속하신다. “내가 그를 광야로 데리고 가서 그에게 위로하듯 말하리라”(호 2:14).

III. 그 여인의 아버지는 그를 매우 환영했고, 그에게 특별히 친절을 베풀어 자기 딸이 그에게서 떠난 일을 두둔해 준 것을 보상하고, 그와 화해하려는 그의 마음을 굳게 하려 했다. 1. 그는 그를 친절히 대접하고, “그를 보고 기뻐하며”(삿 19:3), 사흘 동안 후하게 대접했다(삿 19:4). 레위인은 자신이 완전히 화해했음을 보이기 위해 그의 친절을 받아들였고, 우리가 볼 때 그나 그의 딸에게 잘못한 일을 들추어 책망하지 않았다. 오히려 첫 혼인 잔치 때처럼 편안하고 즐거웠다. 모든 사람, 특별히 레위인은 하나님이 용서하시는 것처럼 용서하는 것이 마땅하다. 그들 사이의 모든 일은 앞으로 편안히 함께 살 수 있으리라는 희망찬 전망을 주었다. 그러나 하루나 이틀 안에 자기들에게 일어날 일을 미리 볼 수 있었다면, 그들의 모든 기쁨이 얼마나 쓰라려지고 애통으로 바뀌었겠는가! 우리 가정의 일이 가장 좋은 상태에 있을 때에도, 우리는 떨림으로 기뻐해야 한다. 하루가 어떤 고난을 낳을지 알지 못하기 때문이다. 우리는 어떤 악이 가까이 있는지 미리 알 수 없지만, 있을 수 있는 일을 생각해야 한다. 그래야 내일이 오늘 같고 “더욱 풍성할 것”(사 56:12)인 듯 안심하지 않게 된다. 2. 그는 더 진심 어린 환영의 표시로 그가 머물기를 매우 간절히 구한다. 그를 향한 애정과 그와 함께 있는 데서 얻은 즐거움은 (1) 자기 사위이자 자기 집에 접붙여진 가지로서 그를 향한 예의 있는 존중에서 비롯되었다. 주목하라. 살 중의 살인 사람들에게만 아니라 혼인으로 맺어진 사람들에게도 사랑과 의무가 주어져야 한다. 그리고 이 레위인이 친절을 보였듯 친절을 보이는 자들은 그처럼 친절을 받을 것을 기대할 수 있다. 또한 (2) 하나님의 집의 종인 레위인으로서 그를 향한 경건한 존중에서 비롯되었다. 만일 그가 마땅히 그러해야 할 레위인이었다면, 그리고 반대되는 것이 나타나지 않는다면, 그의 대화를 유익하게 여기고 그에게서 “여호와를 아는 선한 지식”을 배울 기회를 얻으며, 또한 “레위인을” 사위로 두었기 때문에 “여호와께서 자기에게 복을 주실 것”을 바랐으므로, 그의 머묾을 청한 것은 칭찬받을 만하다. [1] 그는 넷째 날 그를 억지로 머물게 했다. 이것은 친절이었다. 언제 다시 함께 있게 될지 알지 못했으므로, 가능한 한 오래 머물게 하려 한 것이다. 레위인은 고귀한 대접을 받았지만 떠나기를 매우 간절히 원했다. 선한 사람의 마음은 자기 일이 있는 곳에 있다. “자기 둥지를 떠나 방황하는 새와 같이, 자기 처소를 떠나 방황하는 사람이 그러하다.” 집에 할 일이 거의 없거나, 해야 할 일을 할 마음이 거의 없는 사람이 아니라면, 할 일이 없는 먼 곳에 오래 있는 것을 즐거워할 수 있다는 것은 이상한 일이다. 특히 레위인이 광야의 적은 양 떼에게로, 곧 자기 집으로 가기를 원한다는 것을 보는 것은 좋은 일이다. 그러나 이 레위인은 간청과 친절한 설득에 넘어가 의도한 것보다 더 오래 머물렀다(삿 19:5-7). 우리는 한편으로 의무를 소홀히 할 만큼 지나치게 쉽게 양보하는 극단과, 다른 한편으로 친구들과 그들의 친절을 소홀히 할 만큼 무뚝뚝하고 고집스러운 극단을 피해야 한다. 우리 구주께서도 부활 후 처음에는 가려는 뜻을 보이셨지만, 친구들의 권유를 받아 그들과 더 오래 머무셨다(눅 24:28,29). [2] 그는 다섯째 날 오후까지 그를 억지로 머물게 했다. 결과적으로 이것은 불친절한 일이 되었다(삿 19:8,9). 그는 결코 저녁 식사 전에는 그를 보내려 하지 않았고, 일찍 식사하게 해 주겠다고 약속했지만, 전날처럼 그를 또 하룻밤 더 붙잡아 두려는 의도였다. 그러나 레위인은 “실로에 있는 여호와의 집”(삿 19:18)을 마음에 두고 있었고, 그곳에 이르기를 참지 못해 더 머물지 않았다. 그들이 일찍 출발했더라면, 이제 어쩔 수 없이 묵게 된 곳보다 더 나은 숙소에 도착할 수 있었을 것이다. 아니, 실로에 도착할 수도 있었을 것이다. 주목하라. 친구들이 의도한 친절이 결과적으로 실제 해가 되는 경우가 많다. 우리의 복지를 위한 것이 올무가 된다. “이 생에서 사람에게 무엇이 좋은지 누가 알겠는가?” 레위인은 너무 늦게 출발한 점에서 지혜롭지 못했다. 하룻밤 더 머물고 다음 날 온종일 길을 갔다면 더 잘 집에 돌아갈 수 있었을 것이다.

IV. 집으로 돌아가는 길에 그는 베냐민 지파의 성읍 기브아, 훗날 “사울의 기브아”라고 불린 곳에서 유숙할 수밖에 없었다. 그곳은 실로와 에브라임 산지로 가는 길에 있었다. 밤이 가까워지고 저녁 그림자가 길게 드리우자, 그들은 어디서 묵어야 할지 생각하기 시작했다. 우리도 인생의 날이 끝을 향해 빨라지는 것을 볼 때 그렇게 해야 한다. 밤이 오면 그들은 여행을 계속할 수 없었다. “어둠 속을 걷는 자는 어디로 가는지 알지 못한다.” 그들은 쉴 곳을 원하지 않을 수 없었다. 밤은 쉬기 위해, 낮은 일하기 위해 정해졌기 때문이다. 1. 종은 여부스, 곧 훗날 예루살렘이 되었지만 아직 여부스 사람들의 소유였던 성읍에서 묵자고 제안했다. 종이 말했다. “오소서. 이 여부스 사람들의 성읍에서 묵읍시다”(삿 19:11). 만일 그들이 그렇게 했다면, 베냐민의 기브아에서 당한 것보다 훨씬 나은 대우를 받았을 가능성이 크다. 타락하고 방탕한 이스라엘 사람들은 가나안 사람들 자신보다 더 나쁘고 훨씬 더 위험하다. 그러나 주인은 하나님의 지파에 속한 사람답게, 낯선 자들의 성읍에서 단 하루 밤도 머물려고 하지 않았다(삿 19:12). 그것은 그들 사이에서 자기 안전을 의심했기 때문이 아니라, 가능한 한 피할 수 있다면 하룻밤 숙박에 해당할 만큼 그들과 친밀하고 가까운 교제를 갖거나, 그들에게 그렇게 신세를 지고 싶지 않았기 때문이다. 그는 이곳을 피함으로써, 이 멸망받은 민족들과 우정과 친밀함을 맺는 자들의 악을 증언하려 했다. 이스라엘 사람들, 특히 레위인들은 이스라엘 사람들과 교제해야지 “이방인의 아들들”과 교제해서는 안 된다. 2. 그들은 베들레헴, 곧 그들이 떠나온 곳에서 오륙 마일쯤 떨어진 여부스를 지나쳤지만, 라마까지 갈 만큼 낮 시간이 남아 있지 않았으므로 기브아에서 멈추었다(삿 19:13-15). 거기서 그들은 거리 한가운데 앉았고, 아무도 그들에게 숙소를 제공하지 않았다. 그 나라들에는 그 당시 우리처럼 여행자들이 돈을 내고 대접을 받을 수 있는 여관이나 공공 숙소가 없었다. 여행자들은 이 레위인이 그랬던 것처럼(삿 19:19) 필요한 것을 가지고 다녔고, 숙소에 대해서는 주민들의 예의와 환대에 의존했다. 그러므로 우리는 여행 중에 있을 때, 다른 여행의 편의들과 함께 낯선 사람들을 맞이하고 그들이 돈을 내고 환영과 좋은 숙소를 받을 수 있는 여관들이 있다는 사실로 인해 하나님께 감사할 기회를 삼자. 분명 세상 어느 나라에서도 우리 나라만큼 만족스럽게 집에 머물 수 있고, 편안하게 밖으로 나갈 수 있는 곳은 없다. 이 여행자는 레위인이었는데도, 그리고 하나님은 모든 경우에 그 지파 사람들에게 친절하라고 자기 백성에게 특별히 명하셨는데도, 기브아에서 매우 차가운 대접을 받았다. “그들을 자기 집으로 들이는 사람이 없었다.” 만일 그들이 그가 레위인이라고 생각할 만한 이유가 있었다면, 아마 그것이 그 나쁜 성향의 사람들로 하여금 그를 더 꺼리게 했을 것이다. 큰 날에 “내가 나그네 되었을 때 너희가 나를 영접하지 아니하였다”는 책임을 질 사람들이 있다.

기브아에서 대접받은 레위인 (주전 1410년)

¹⁶ 보라, 저녁때 한 노인이 들에서 일을 마치고 오고 있었는데, 그도 에브라임 산지 사람으로 기브아에 거류하고 있었더라. 그러나 그곳 사람들은 베냐민 사람들이더라.
¹⁷ 그가 눈을 들어 성읍 거리의 나그네를 보고, 그 노인이 이르되, 너는 어디로 가며 어디서 왔느냐 하니,
¹⁸ 그가 그에게 이르되, 우리는 유다 베들레헴에서 에브라임 산지 외진 곳으로 지나가고 있나이다. 나는 거기 사람이며, 유다 베들레헴에 갔다가 이제 여호와의 집으로 가는 중인데, 나를 집으로 받아들이는 사람이 없나이다.
¹⁹ 그러나 우리 나귀들을 위한 짚과 먹이가 있고, 나와 당신의 여종과 당신의 종들과 함께한 젊은이를 위한 떡과 포도주도 있어 아무것도 부족함이 없나이다 하니,
²⁰ 그 노인이 이르되, 네게 평안이 있을지어다. 네 모든 부족한 것은 내게 맡기라. 다만 거리에서 밤을 지내지 말라 하고,
²¹ 그를 자기 집으로 데리고 들어가 나귀들에게 먹이를 주니, 그들이 발을 씻고 먹고 마셨더라.

기브아 “사람 중”에는 아무도 없었지만, 기브아 “안”에는 곤경에 처한 이 레위인에게 어느 정도 예의를 보인 사람이 하나 있음이 드러났다. 그는 누군가 자기에게 관심을 가져 준 것을 기뻐했다. 어둠이 오자 그와 그의 첩에게 그렇게 악한 일을 계획한 그 악한 사람들 중 누군가가, 친절을 가장하여 그들을 안으로 초대하고 자기들의 악행을 저지를 더 좋은 기회를 얻으려 하지 않은 것은 이상한 일이다. 그러나 그들은 그렇게 계략을 꾸밀 만큼 지혜가 없었거나, 그렇게 속일 만큼 악하지 않았던 것 같다. 또는 아마도 그들 각자는 따로 있을 때 그런 악을 생각하지 않았고, 검고 어두운 밤에 함께 모여서야 어떤 해악을 행할지 꾸미게 되었을 것이다. 악한 사람들은 공모할 때, 각자가 혼자 있을 때보다 서로를 훨씬 더 나쁘게 만든다. 레위인과 그의 아내와 종이 밤새 거리에서 누워야 할까 두려워하기 시작했을 때, 그것은 사자 굴에 누운 것이나 다름없었을 것이다. 마침내 그들은 한 집으로 초대되었다. 여기서 우리는 다음을 듣는다.

I. 그들을 초대한 그 친절한 사람이 누구였는가. 1. 그는 에브라임 산지 사람이었고, 기브아에는 단지 거류하고 있었다(삿 19:16). 이스라엘 모든 지파 중 베냐민 사람들이 가난한 여행자들에게 친절해야 할 가장 큰 이유가 있었다. 그들의 조상 베냐민이 길 위에서, 그의 어머니가 여행 중일 때, 그것도 이곳과 매우 가까운 곳에서 태어났기 때문이다(창 35:16,17). 그런데도 그들은 곤경에 처한 여행자에게 마음이 완고했고, 정직한 에브라임 사람이 그를 불쌍히 여겼다. 틀림없이 그는 묻는 중에 그가 자기와 같은 에브라임 산지 사람임을 알고 더 친절히 대했을 것이다. 자신도 기브아에서 나그네였던 그는 길 가는 사람에게 더 동정적이었다. 그는 “나그네의 마음을 알았기” 때문이다(출 23:9; 신 10:19). 이 세상에서 자신을 다만 나그네와 거류자로 보는 선한 사람들은, 모두 같은 더 나은 본향에 속해 있고 여기서는 집에 있는 것이 아니기 때문에 서로에게 부드러워야 한다. 2. 그는 노인이었다. 이스라엘 사람의 사라져 가는 덕을 어느 정도 간직한 사람이었다. 새로 자라나는 세대는 완전히 부패했다. 그들 가운데 선한 것이 남아 있었다면, 그것은 오직 늙어 물러나 가는 사람들 가운데 있었다. 3. 그는 저녁때 들에서 일을 마치고 집으로 돌아오는 중이었다. 저녁은 노동자들을 집으로 부른다(시 104:23). 그러나 이 저녁이 기브아로 데려온 노동자는 이 사람뿐이었던 것 같다. 나머지 사람들은 게으름과 사치에 자신을 내어 주었다. 소돔처럼 그들 가운데 게으름이 많았으므로(겔 16:49), 소돔처럼 그들 가운데 부정이 많았던 것도 놀랄 일이 아니다. 그러나 낮 동안 자기 일에 정직하게 부지런했던 이 사람은 밤에 이 가난한 나그네들에게 너그럽게 환대할 마음이 되어 있었다. 사람들은 “수고하여 나눠 줄 것이 있게” 해야 한다(엡 4:28). 삿 19:21을 보면 그는 어느 정도 재산이 있는 사람이었는데도, 자신이 직접 들에서 일하고 있었다. 어떤 사람의 재산도 그에게 게으를 특권을 주지는 않는다.

II. 그의 초대가 얼마나 자발적이고 너그러웠는가. 그는 그들이 하룻밤 숙박을 구걸하며 자기에게 요청할 때까지 기다리지 않았다. 그는 그들을 보자(삿 19:17) 그들의 형편을 묻고, 친절로 그들을 앞서 맞았다. 이처럼 우리의 선하신 하나님은 우리가 부르기 전에 응답하신다. 주목하라. 자선을 베풀려는 성품은 선을 행하기 위해 간청이 아니라 기회만 기다린다. 그리고 보자마자, 요청받지 않아도 도울 것이다. 그러므로 우리는 “선한 눈”에 대해 읽는다(잠 22:9). 기브아가 소돔과 같았다면, 이 노인은 소돔의 롯과 같았다. 롯은 나그네를 초대하려고 “성문에 앉아” 있었다(창 19:1). 이처럼 “욥은 나그네에게 자기 문을 열었고,” 그가 “거리에서 밤을 지내도록” 버려두지 않았다(욥 31:32). 주목하라. 1. 그는 그 이야기가 참인지 의심할 아무 이유도 보지 않았을 때, 레위인이 자기 자신에 대해 말한 설명을 얼마나 기꺼이 믿었는가. 사랑은 쉽게 의심하지 않고 “모든 것을 바라며”(고전 13:7), 나발이 다윗에게 무례했던 변명, 곧 “요즘 주인에게서 도망치는 종들이 많다”(삼상 25:10)는 말을 이용하지 않는다. 레위인은 자기 자신에 대해 말하면서, 이제 “여호와의 집으로” 가고 있다고 밝혔다(삿 19:18). 그는 자기 집으로 가기 전에 아마도 자기 가족의 죄를 위한 속건제나, 자기 가족의 긍휼을 위한 화목제, 또는 둘 다를 드리기 위해 거기서 예배하려 했던 것이다. 만일 기브아 사람들이 그가 그 길로 가고 있다는 암시를 받았다면, 아마 바로 그 이유 때문에 그를 대접하기 꺼렸을 것이다. 사마리아 사람들은 그리스도의 얼굴이 예루살렘을 향했다는 이유로 그분을 받아들이지 않았다(눅 9:53). 그러나 이 선한 노인은 그가 레위인이고 이제 여호와의 집으로 가는 중이라는 바로 그 이유 때문에 그에게 더 친절했다. 이처럼 그는 제자를 “제자의 이름으로,” 곧 주인을 위해 하나님의 종을 영접했다. 2. 그는 그에게 대접을 베푸는 데 얼마나 아낌이 없었는가. 레위인은 필요한 것은 모두 갖추고 있었고(삿 19:19), 숙소 외에는 아무것도 부족하지 않았지만, 그의 너그러운 주인은 자기 비용으로 그를 대접하려 했다(삿 19:20). “네 모든 부족한 것은 내게 맡기라.” 그래서 그는 “그를 자기 집으로 데리고 들어갔다”(삿 19:21). 이처럼 하나님은 자기 백성과 사역자들을 위해, 그들이 버림받은 것처럼 보일 때에도, 어떤 방식으로든 친구들을 일으키실 것이다.

기브아의 악행; 복수하려고 일어난 이스라엘 사람들 (주전 1410년)

²² 그들이 마음을 즐겁게 하고 있을 때, 보라, 그 성읍 사람들, 곧 어떤 벨리알의 아들들이 그 집을 에워싸고 문을 두드리며 그 집 주인인 노인에게 말하여 이르되, 네 집에 들어온 그 사람을 끌어내라. 우리가 그를 상관하리라 하니,
²³ 그 집 주인인 그 사람이 그들에게 나가 이르되, 아니라, 내 형제들아, 청하건대 그렇게 악하게 행하지 말라. 이 사람이 내 집에 들어왔으니 이런 어리석은 일을 행하지 말라.
²⁴ 보라, 여기 내 처녀 딸과 이 사람의 첩이 있으니, 내가 지금 그들을 끌어내리라. 너희가 그들을 욕보이고 너희 눈에 좋은 대로 그들에게 행하라. 그러나 이 사람에게는 이런 비열한 일을 행하지 말라 하였으나,
²⁵ 그 사람들이 그의 말을 들으려 하지 아니하므로, 그 사람이 자기 첩을 붙잡아 그들에게 밖으로 내보냈더라. 그들이 그 여인을 상관하고 밤새도록 아침까지 그를 학대하다가 날이 새기 시작할 때 놓아주니라.
²⁶ 새벽이 될 때 그 여인이 와서 자기 주인이 있는 그 사람의 집 문 앞에 엎드려 날이 밝을 때까지 있더라.
²⁷ 그의 주인이 아침에 일어나 집 문을 열고 자기 길을 가려고 나갔더니, 보라, 그의 첩인 그 여인이 집 문 앞에 엎드려 있고 그의 두 손이 문지방 위에 있더라.
²⁸ 그가 그에게 이르되, 일어나라, 우리가 가자 하였으나 아무 대답이 없더라. 이에 그 사람이 그 여인을 나귀에 싣고 일어나 자기 처소로 갔더라.
²⁹ 그가 자기 집에 이르러 칼을 가지고 자기 첩을 붙잡아 그 뼈와 함께 열두 조각으로 나누어 이스라엘 모든 경계로 보내니라.
³⁰ 그것을 보는 모든 자가 이르되, 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 올라온 날부터 오늘까지 이런 일은 행해진 적도 없고 보인 적도 없도다. 이 일을 생각하고 의논하며 너희 뜻을 말하라 하였더라.

여기에는 I. 기브아 사람들의 큰 악이 있다. 인간 이성을 사용할 수 있는 사람들, 하나님의 계시의 유익을 받은 이스라엘 사람들이 이토록 매우 악해질 수 있다는 것이 사람의 마음에 들어오리라고는 상상할 수 없었을 것이다. 다윗은 “주여, 사람이 무엇이기에!”라고 말하며, 사람이 얼마나 “비천한” 피조물인지 탄식했다. 우리는 이 이야기를 읽으며 “주여, 사람이 무엇입니까? 자기 마음의 정욕에 내버려질 때 그는 얼마나 비열한 피조물입니까!”라고 말할 수 있다. 여기서 죄인들은 “벨리알의 아들들”이라 불린다. 곧 다스림을 받지 않는 사람들, 어떤 멍에도 견디지 않으려는 사람들, 마귀의 자녀들이다. 벨리알은 마귀이기 때문이다. 그들은 그를 닮고, 하나님과 하나님의 통치에 반역하는 데 그와 함께한다. 모세가 “여호와께 사랑받는 자가 그 곁에 안전히 거하리라”(신 33:12)고 말했던 베냐민의 아들들이, 정직한 사람이 그들 가운데서 안전히 묵을 수 없을 만큼 벨리알의 아들들이 되었다. 피해자들은 레위인과 그의 아내, 그리고 그들을 대접한 친절한 사람이었다. 우리는 땅 위의 나그네들이므로 이상한 대우를 기대해야 한다. 이 고난이 그들에게 닥쳤을 때 “그들이 마음을 즐겁게 하고 있었다”고 기록된다(삿 19:22). 그 즐거움이 죄 없는 것이었다면, 이것은 우리의 모든 피조물적 위로와 즐거움이 얼마나 불확실하게 지속되는지를 가르친다. 우리가 친구들과 아무리 기쁘게 지내도, 우리의 원수가 얼마나 가까이 있는지 알지 못한다. 또 이 시간이 우리에게 좋다고 해서 다음 시간도 그러리라고 확신할 수 없다. 그 즐거움이 죄악되고 지나친 것이었다면, 그것은 우리에게 합법적인 것들의 사용에서도 무절제해지지 않도록, 또 우리의 유쾌함 때문에 품위 없는 일로 끌려가지 않도록 자신을 엄격히 지키라는 경고가 되어야 한다. “그 웃음의 끝은 근심”이기 때문이다. 하나님은 마음을 즐겁게 하는 자들의 곡조를 곧 바꾸실 수 있고, 그들의 웃음을 애통으로, 그들의 기쁨을 근심으로 바꾸실 수 있다. 이제 이 베냐민 사람들의 악이 무엇이었는지 보자.

1. 그들은 밤에 정직한 사람의 거처를 향해 난폭하고 무례하게 공격했다. 그는 그들 가운데 평화롭게 살았을 뿐 아니라, 좋은 집을 유지하고 그들의 성읍에 복과 장식이 되는 사람이었다. 그들은 그 집을 둘러싸고, 안에 있는 사람들을 크게 두렵게 하며 문을 힘껏 두드렸다(삿 19:22). 사람의 집은 그의 성이므로, 그 안에서 그는 안전하고 평온해야 하며, 법이 있는 곳에서는 그 집이 법의 특별한 보호 아래 놓인다. 그러나 이스라엘에는 평화를 지키고 정직한 사람들을 폭력의 아들들로부터 안전하게 할 왕이 없었다.

2. 그들은 자기 성문 안에 있는 나그네들에게 특별한 악의를 품었다. 그들은 단지 하룻밤 숙박을 바랐을 뿐인데도 말이다. 이것은 문명화된 모든 민족이 거룩하게 여겨 온 환대의 법을 거스르는 것이었고, 집주인도 그것을 들어 그들에게 호소했다(삿 19:23). “이 사람이 내 집에 들어왔으니.” 아무 악도 알지 못하는 낯선 사람이라는 이유로, 의지할 데 없는 자를 짓밟고 더 나쁘게 대하는 자들은 참으로 비천하고 천한 영혼들이다.

3. 그들은 레위인을 가장 더럽고 가증한 방식으로, 두려움과 혐오 없이는 생각할 수도 없는 방식으로 학대하려고 계획했다. 아마 그들은 그가 젊고 아름답다는 것을 보았을 것이다. “그를 끌어내라. 우리가 그를 상관하리라.” 우리는 그 집의 선한 사람이 그들의 뜻을 너무 잘 알고, 자기 대답으로 그들이 모세의 율법에서 명백히 금지되고 “가증한 일”이라 불린, 가장 부자연스럽고 짐승보다 못한 정욕을 만족시키려 했음을 알려 주지 않았다면, 틀림없이 그들이 단지 그가 어디서 왔는지 묻고 그의 인품을 알아보려 했다고 결론 내렸을 것이다(레 18:22). 그것을 범한 자들은 신약에서 가장 악하고 비열한 죄인들 가운데 열거되며(딤전 1:10), “하나님의 나라를 유업으로 받지 못할” 자들이다(고전 6:9). 이제, (1) 이것은 소돔의 죄였고, 그래서 “소돔의 죄”라 불린다. 소돔의 더러움 때문에 하나님의 보복을 받은 영구적인 기념물인 사해는 가나안의 경계 중 하나였고, 기브아에서 그리 멀지 않은 곳에 있었다. 우리는 기브아 사람들이 그것을 여러 번 보았으리라고 생각할 수 있다. 그런데도 그들은 그것을 경고로 삼지 않았고, 오히려 소돔보다 더 악하게 행했으며(겔 16:48), 바로 “그들의 범죄와 같은 모양으로” 죄를 지었다. 홀 주교가 말하듯, 야곱의 허리에서 이런 극단적인 가증함이 나오리라고 누가 기대했겠는가? 가장 악한 이방인들도 그들에 비하면 성도였다. 그들의 거리에 소돔이 있고, 그들의 술 장식에는 하나님의 법이 있으나 그들의 마음에는 마귀가 있다면, 실로에 하나님의 궤가 있다는 것이 그들에게 무슨 유익이 되었겠는가? 지옥 자체 말고는 타락한 이스라엘 사람보다 더 나쁜 피조물을 낼 수 없다. (2) 이것은 그들이 다른 어떤 죄보다도 가장 빠져 있던 죄, 곧 우상 숭배에 대한 형벌이었다. 그들이 하나님을 아는 지식에 두기를 싫어했으므로, 하나님은 그들을 이런 부끄러운 정욕에 내버려 두셨다. 그들은 우상 숭배로 하나님을 욕되게 하고 그의 영광을 수치로 바꾸었듯, 이 정욕으로 자기 자신을 욕되게 했다(롬 1:24,28). 이 사례에서 하나님의 오래 참으심을 보고 경탄하라. 왜 이 벨리알의 아들들이 소돔 사람들처럼 눈이 멀지 않았는가? 왜 그들의 성읍 위에 하늘에서 불과 유황이 비처럼 내리지 않았는가? 그것은 하나님이 이스라엘이 칼로 그들을 벌하게 하려 하셨고, 그들에 대한 자기 형벌은 장래 상태에 남겨 두려 하셨기 때문이다. 거기서 “다른 육체를 따라간” 자들은 “영원한 불의 형벌”을 받을 것이다(유 1:7).

4. 그들은 롯과 소돔 사람들의 이야기를 잘 알고 있었을 것으로 보이는 그 집의 선한 사람의 책망과 논증에 귀먹어 있었다. 그는 자신을 롯처럼 행하려 했다(삿 19:23,24). 창 19:6-8과 비교하라. 그는 롯처럼 그들에게 나가 예의 있게 말하고, 그들을 형제라고 부르며, 그만두기를 간청하고, 손님들이 자기 집의 보호 아래 있다는 것을 호소하며, 그들의 시도가 얼마나 큰 악인지 그들에게 설명했다. “그렇게 악하게, 그렇게 매우 악하게 행하지 말라.” 그는 그것을 “어리석은 일”과 “비열한 일”이라 부른다. 그러나 한 가지 점에서 그는 롯의 본을 지나치게 따랐다. 우리는 선한 사람들을 본받을 때 그들의 잘못된 걸음까지 따르기 쉽다. 그는 자기 딸을 그들에게 내주어 그들이 원하는 대로 하게 하겠다고 제안했다. 그는 자기 딸을 이렇게 더럽힐 권한이 없었고, 선을 이루기 위해 이 악을 행해서는 안 되었다. 그러나 그의 이 악한 제안은 어느 정도, 그가 느낀 큰 놀라움과 두려움, 손님들에 대한 염려, 비슷한 경우에 롯이 한 일을 너무 가까이 따랐다는 점, 특별히 그 곁에 있던 천사들이 그 일로 롯을 책망한 기록을 보지 못했다는 점으로 변명될 수 있다. 또한 그는 이것을 그들의 정욕을 더 자연스럽게 만족시킬 방법으로 언급하면, 그들이 평소의 창녀들에게 돌아가리라고 기대했을지도 모른다. 그러나 “그들은 그의 말을 들으려 하지 않았다”(삿 19:25). 고집 센 정욕은 귀를 막는 귀먹은 독사와 같다. 그것은 양심을 지져 무감각하게 만든다.

5. 그들은 레위인의 아내를 자기들 가운데로 끌어내어 죽을 때까지 학대했다(삿 19:25). 그들은 그 노인이 자기 딸을 그들의 정욕에 내주겠다는 제안을 업신여겼다. 그 딸이 아름답지 않았거나, 그들이 그를 매우 엄숙하고 정숙한 사람으로 알고 있었기 때문일 수 있다. 그러나 레위인이 자기 첩을 그들에게 내보내자, 그들은 그 여인을 강제로 데리고 자기들의 더러움을 위해 정해 둔 곳으로 갔다. 요세푸스는 이 이야기를 서술하면서, 그들이 집을 에워쌌을 때 애초에 노렸던 사람이 그 여인이었다고 하고, 레위인 자신에 대한 그들의 악한 의도에 대해서는 아무 말도 하지 않는다. 그는 그들이 성읍에 들어왔을 때 거리에서 그 여인을 보았고, 그의 아름다움에 사로잡혔다고 말한다. 그리고 아마 그는 남편과 화해했지만, 그의 용모가 그를 가장 정숙한 사람 중 하나로 보이게 하지는 않았을 것이다. 많은 사람이 자기의 방종한 태도와 행동으로 이런 종류의 해악을 스스로에게 불러들인다. 작은 불꽃이 큰 불을 일으킬 수 있다. 레위인은 자기 아내가 어떻게 되는지 보려고 그들을 따라갔어야 할 것처럼 보인다. 그러나 그들이 그에게 해를 끼칠까 두려워 감히 그렇게 하지 못했을 가능성이 크다. 이 여인의 비참한 결말에서 우리는, 그가 전에 남편을 배반하고 음행했을 때(삿 19:2)의 부정함에 대해 하나님께서 의로운 손으로 그를 벌하신 것을 볼 수 있다. 그의 아버지는 그를 두둔했고, 남편은 그를 용서했으며, 화해가 이루어진 지금 그 잘못은 잊힌 듯했지만, 하나님은 이 악한 사람들이 그를 이처럼 비참하게 학대하도록 허락하실 때 그것을 그에게 기억하셨다. 그들이 그 여인을 대하는 데 아무리 불의했다 해도, 그것을 허락하신 데서 주님은 의로우셨다. 그의 형벌은 그의 죄와 맞았다. Culpa libido fuit, poena libido fuit — 정욕이 그의 죄였고, 정욕이 그의 형벌이었다. 모세의 율법에 따르면 그는 간음 때문에 죽임을 당해야 했다. 그는 사람에게서 그 형벌을 피했지만, 보복은 그를 뒤쫓았다. 이스라엘에 왕은 없었더라도, 이스라엘에는 하나님, 곧 땅에서 심판하시는 하나님이 계셨기 때문이다. 우리는 우리의 죄로 해를 끼친 사람들과 화해하는 것만으로 충분하다고 생각해서는 안 된다. 회개와 믿음으로 하나님과 화목하는 데 관심을 가져야 한다. 하나님은 사람이 보는 것처럼 보지 않으시며, 사람이 자주 그러듯 죄를 가볍게 여기지 않으신다. 이 일에서 하나님의 정의가 조금도 이 기브아 사람들의 끔찍한 악을 줄여 주지는 않는다. 그보다 더 야만적이고 비인간적인 일은 있을 수 없기 때문이다.

II. 이 악행에 대한 소식이 이스라엘 모든 지파에 보내진 일이 있다. 학대당한 불쌍한 여인은 날이 밝아오자마자, 곧 그 벨리알의 아들들이 그를 놓아줄 수밖에 없게 되자 자기 남편이 묵고 있는 곳으로 향했다. 어둠의 이 일들은 빛을 미워하고 두려워하기 때문이다(삿 19:25). 그는 문 앞에 쓰러졌고, 손은 문지방 위에 있었다. 마치 전의 범죄에 대해 용서를 구하듯, 회개자의 자세로 입을 티끌에 대고 숨을 거두었다. 남편은 거기서 그를 발견했다(삿 19:26,27). 처음에는 그가 잠들었거나, 일어난 일 때문에 수치와 혼란에 눌린 것이라고 생각했지만, 곧 그가 죽었다는 것을 알아차렸다(삿 19:28). 그는 그 죽은 몸을 들어 올렸다. 우리는 그 몸 전체에 그가 받은 손길과 타격과 다른 학대의 흔적들이 있었으리라고 생각할 수 있다. 이 슬픈 일 때문에 그는 실로로 가려던 목적을 접고 곧장 집으로 갔다. 기쁨으로 돌아오리라는 기대를 가지고 나갔던 그는 우울하고 낙심하여 다시 들어왔다. 그는 앉아 생각했다. “이것이 그냥 지나칠 만한 해인가?” 그는 같은 방식으로 소돔 사람들에게 모욕당했던 천사들이 그랬던 것처럼 기브아 사람들을 태워 버릴 불을 하늘에서 부를 수 없었다. 이스라엘에는 왕이 없었고, 나타난 바로는 호소하여 정의를 요구할 산헤드린이나 큰 회의도 없었다. 비느하스는 대제사장이었지만 성소의 일에 전념했고, 재판관이나 분배자가 되려 하지 않았다. 그러므로 그에게 남은 길은 백성에게 호소하는 것뿐이었다. 공동체가 판단하게 하자는 것이다. 모든 지파가 정기적으로 모이는 총회는 없었지만, 각 지파 안에는 아마 자기들의 지도자들의 회의가 있었을 것이다. 그는 각 지파의 회의에 특별한 사자들을 보내어, 자기가 당한 잘못을 그 모든 가중되는 사정과 함께 항의하게 했고, 그와 함께 자기 아내의 시신 한 조각을 보냈다(삿 19:29). 이는 이야기의 진실을 확증하고 그들이 더 깊이 감동받게 하기 위함이었다. 그는 그것을 열두 조각으로 나누었다. 어떤 이들은 “뼈에 따라,” 곧 관절에 따라 나누었다고 읽는다. 그는 각 지파에 하나씩 보냈고, 베냐민에게도 보냈다. 그들 가운데 어떤 이들이 움직여 이렇게 큰 악행을 벌하는 일에 동참하기를, 또 그것이 자기 지파 일부가 저지른 일이므로 더욱 뜨겁게 움직이기를 바랐기 때문이다. 이처럼 비참하게 수치당한 시신은 마땅히 품위 있게 장사되어야 했으므로, 죽은 몸을 이렇게 훼손한 것은 참으로 야만적으로 보였다. 그러나 레위인은 이렇게 함으로써, 그들이 자기 아내에게 행한 야만적인 처사를 나타내려 했다. 그들이 그 여인을 그렇게 대하기보다 차라리 이렇게 토막 내었더라면 더 나았을 것이다. 또한 그는 자기 자신의 격렬한 슬픔을 표현하여 그들 안에도 같은 감정을 일으키려 했다. 그리고 그것은 의도한 효과를 가져왔다. 죽은 몸의 조각들을 보고, 그 일이 어떻게 되었는지 들은 모든 사람은 이에 대해 같은 생각을 나타냈다. 1. 기브아 사람들이 매우 흉악한 악을 저질렀으며, 그와 같은 것은 전에는 이스라엘 안에서 알려진 일이 없었다는 것이다(삿 19:30). 그것은 가능한 모든 가중 요소를 짊어지고 검게 된 복합적인 범죄였다. 그들은 이 죄를 비웃거나, 그 이야기를 농담으로 넘길 만큼 어리석지 않았다. 2. 온 이스라엘의 총회가 소집되어, 이 악을 벌하기 위해 무엇을 해야 할지 논의해야 한다는 것이다. 그래야 이 위협적인 방탕의 홍수를 막고, 하나님의 진노가 그 일 때문에 온 나라 위에 쏟아지지 않게 할 수 있다. 이것은 흔한 일이 아니므로, 그들은 이 말로 서로에게 그 일을 위해 모이도록 촉구한다. “이 일을 생각하고 의논하며 너희 뜻을 말하라.” 여기에는 회의에 앉은 자들이 모든 어려운 일에서 따라야 할 세 가지 큰 규칙이 있다. (1) 말하기 전에 각자가 자기 안으로 물러가 그 일을 자기 생각 속에서 공정하고 충분히 저울질하며, 어느 쪽으로도 편견 없이 진지하고 차분히 생각해야 한다. (2) 그들이 그것을 자유롭게 논의하고, 각자가 자기 친구에게 조언을 구하여 그의 의견과 이유를 알고 그것들을 저울질해야 한다. (3) 그런 다음 각자가 자기 뜻을 말하고 양심에 따라 표를 던져야 한다. 이런 조언자들이 많을 때 안전이 있다.