Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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한 천사가 보김에서 이스라엘 사람들에게 와서 여러 책망을 전하고, 그들은 크게 감동을 받는다(삿 2:1-5). 그들은 여호수아의 날들과 그 뒤를 이은 장로들의 날 동안 주를 섬겼다(삿 2:6, 삿 2:7). 여호수아와 그 온 세대가 죽은 뒤, 백성은 참 하나님을 떠나 우상들을 섬겼다(삿 2:8-13). 주께서 진노하셔서 그들을 약탈자들의 손에 넘기셨고, 그들은 큰 곤경에 빠졌다(삿 2:14, 삿 2:15). 하나님께서 그들을 돌이키시기 위해 사용하신 일반적 방식, 곧 사사들을 보내셨으나 그들이 자주 불순종했다는 설명이 이어진다(삿 2:16-19). 그러므로 하나님께서는 그 땅의 여러 민족을 남겨 두어 그들을 괴롭게 하고 징벌하게 하셨다(삿 2:20-23).
사사기 2장 서론
이 장은 여호와의 천사가 나타나 이스라엘 자손의 당시 잘못된 행실을 책망한 일을 서술하고(Judges 2:1), 여호수아와 그보다 오래 산 장로들 아래에서 그들이 보인 선한 행실을 서술하며(Judges 2:6), 그 후에 그들이 빠져든 우상숭배와 그것이 여호와의 진노를 크게 격발한 일을 서술한다(Judges 2:11). 또한 그럼에도 하나님께서 그들에게 베푸신 선하심, 곧 사사들을 일으켜 원수들의 손에서 그들을 건져내신 일을 서술하는데, 이에 대한 많은 사례가 뒤에 이어지는 장에 나온다(Judges 2:16). 그리고 그러한 사람들이 죽고 나면 그들이 다시 우상숭배로 되돌아갔고, 이것이 하나님의 진노를 그들에게 맹렬히 타오르게 하여 가나안 사람들을 그들에게서 온전히 쫓아내지 않고 그들 가운데 남겨 두어 그들을 시험하기로 작정하게 하였음을 서술한다(Judges 2:19).
II.
1-5. The messenger of the Lord rebukes the people at Bochim. Judges 2:6-10. Faithfulness of the Israelites during the lives of Joshua and his generation. Judges 2:11-13. Their subsequent apostasy. Judges 2:14-15. The retribution which fell upon them. Judges 2:16-19. Failure of their deliverance by Judges to wean them from idolatry. Judges 2:20-23. Consequences of their apostasy.
PART II
Ch. Jdg 2:6 to Jdg 16:31. The History of Israel under the Judges
Ch. Jdg 2:6 to Jdg 3:6. Introduction
By way of general introduction to the Book of Judges proper, the section Jdg 2:6 to Jdg 3:6 takes a survey of the period from the death of Joshua to the death of Samson. It starts with a reference to the close of the preceding era, Jdg 2:6-10; and then goes on to indicate the religious significance of the period which follows, Jdg 2:11 to Jdg 3:6. It is not, however, a simple uniform composition of one writer. The history is interpreted from more than one point of view, especially that dominant feature of the age of the Judges—Israel’s wars with the native races. First (a) comes the theory of the Deuteronomic author, expressed in his characteristic phraseology (see Introduction § 2 A (a)), Jdg 2:7; Jdg 2:10-12; Jdg 2:14-16; Jdg 2:18-19 : no sooner had Joshua and his contemporaries passed away (Jdg 2:7; Jdg 2:10), than the Israelites began to neglect their national God, and go after other gods among the peoples round about them (Jdg 2:11-12); as a punishment they were sold into the hand of their enemies (Jdg 2:14); then they cried to the Lord for help, and He raised up a deliverer or judge (Jdg 2:16), but the deliverance was only followed by a fresh relapse (Jdg 2:18-19). Apostasy, subjugation, the appeal to Jehovah, the deliverance, repeated again and again, such was the dark outline of the history, to be filled in by the narratives which follow, Jdg 3:7 ff. Then (b) in Jdg 2:20-22 we have a different view; Israel’s sin lay in worshipping the gods of Canaan (Jdg 2:13); the nations in the midst of Israel were not driven out (Jdg 2:20-21); they were spared in order to test Israel’s moral strength (Jdg 2:22); and Israel did not stand the test (Jdg 3:5-6). Again (c) Jehovah left the nations in order to teach Israel the art of war (Jdg 3:1-3); there is no question here of moral reasons for the survival of the native population. It will be noticed further that Jdg 2:13 is a repetition of Jdg 2:12, Jdg 2:18 f. of Jdg 2:16, Jdg 2:20 a of 14a; Jdg 2:23 ‘neither delivered he them into the hand of Joshua’ can hardly come from the author of Jdg 2:21, which speaks of Joshua’s death; the two lists of nations in Jdg 3:3 and Jdg 2:5 are inconsistent (see notes). It is clear, then, that the introduction in its present form is the work of several hands. The oldest element is no doubt the nucleus of Jdg 3:1-3 (the nations left to teach Israel war); this forms a link with Jdg 1:1 to Jdg 2:5 and belongs to the same historical standpoint; it may be attributed to J. In Jdg 2:6; Jdg 2:8-9 we have an extract from E (Joshua 24:28-30), to which source may be assigned Jdg 2:13; Jdg 2:20-22, Jdg 3:5-6. The handiwork of D has already been traced in Jdg 2:7; Jdg 2:10; Jdg 2:12; Jdg 2:14-16; Jdg 2:18-19. The remaining verses, Jdg 2:17; Jdg 2:23, the larger part of Jdg 3:1-3, Jdg 3:4, are editorial expansions and adaptations of various dates. There is some difference of opinion among critics as to the sources of several details, and the analysis is not everywhere certain; but the main distinctions are evident. Apparently a writer of the school of E formed a collection of stories and furnished it with a preface before the Deuteronomic author took up the Book and composed his introduction; see pp. xviii–xx.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jud 2:1-10.
삿 2:1-10.
한 천사가 보김에서 백성을 책망하도록 보냄을 받다.
1-3. 한 천사가 . . . 길갈에서 보김으로 올라와--그의 말투가 지닌 권위로 보아, 우리는 그가 언약의 사자였다고 생각하는 편이다
(출 23:20; 수 5:14).
그는 사람의 모습으로 나타나 자신을 여호와의 군대 대장이라고 밝힌 바로 그 존재이다. 그가 길갈에서 왔다는 것은 특별한 의미가 있었다. 이스라엘 사람들이 약속의 땅에 들어갈 때 그곳에서 자신들을 하나님께 엄숙히 바쳤기 때문이다
[수 4:1-9].
천사가 길갈에서 옴으로써 일깨운 그 종교적 헌신의 기억은, 그들의 배교를 책망하는 말에 강한 힘을 더해 주었다.
보김--"우는 자들"이라는 뜻으로, 분명히 이 사건 또는 그 장소를 가리켜 붙여진 이름이며, 그곳은 실로에 있거나 그 근처에 있었다.
내가 말하기를 내가 너희와 맺은 언약을 결코 깨뜨리지 아니하리라 하였거늘 . . . 너희가 내 목소리를 순종하지 아니하였도다--천사의 항의의 요지는, 하나님은 자신의 약속을 결코 어기지 않으실 것이지만 그들은 하나님과 맺은 언약을 뚜렷하고 반복적으로 깨뜨림으로써 약속된 혜택을 요구할 모든 권리를 상실했다는 것이었다. 그들은 자발적으로 우상숭배자들과의 교제를 구하고 자신들을 시험의 길에 놓음으로써 하나님의 뜻에 불순종했으므로, 하나님은 그들이 자기들의 악행에 대한 형벌을 겪도록 내버려 두셨다.
여호와의 사자(단순한 한 천사가 아니다) - 이 표현은 하나님의 임재를 나타내는 그 사자를 가리키기 위해 거의 60회 사용된다. 창 12:7 주석을 보라. “여호와의 사자”가 메시지를 전하는 모든 경우에 그는 하나님 자신이 말씀하시는 것처럼 전하며, 예언자들의 경우에 쓰이는 “여호와께서 이같이 말씀하시되”라는 중간 표현을 사용하지 않는다(삿 6:8; 수 24:2와 비교하라).
이스라엘의 진영이 요단 가까이, 여리고 평야에 있는 길갈에서(수 4:19) 에브라임 산지의 실로와 세겜으로 올라갔을 때, 길갈에서 그들과 함께하셨던 그 사자도 그들과 동행하였다(출 23:20-23; 출 33:1-4; 수 5:10-15). 그러므로 길갈이 언급된 것은 이 일이 진영이 길갈에서 옮겨진 지 얼마 되지 않은 시기에 일어났음을 확정해 준다. 또한 삿 1:1-36에 기록된 사건들도 그 시기와 관련된다. 그 가운데 삿 1:1-29의 사건들은 그 이동 이전에, 삿 1:30-36의 사건들은 그 이동 직후에 일어났다. 이것은 또한 삿 1장과 수 16:1-10; 17장에 기록된 이스라엘 사람들의 행위가 이 책망을 불러왔음을 보여 준다.
주의 사자 - 앞 장에는 여호수아가 죽은 뒤 얼마 지나지 않아 일어난 여러 일의 요약이 있다. 특히 장로들, 곧 여호수아와 동시대 사람이었으나 그보다 오래 산 사람들이 살아 있던 때와, 백성이 계속 주께 충성하던 동안의 일이다. 이 장과 다음 장의 일부에는 같은 백성이 자기 하나님께 버림받고 가장 무거운 재앙에 떨어진 이야기가 나온다. 이는 그들이 자기 창조주와 맺은 언약을 깨뜨렸기 때문이다. 이 장과 다음 장의 처음 여덟 절은 온 책의 요약으로 볼 수 있다. 여기서 우리는 한편으로 이스라엘 사람들의 죄를 보고, 다른 한편으로 주께서 그들에게 내리신 징벌을 본다. 또한 그들의 회개와 충성으로 돌아옴, 그리고 그들의 배교를 용서하시고 그들을 원수들의 손에서 건져 내시는 데 나타난 하나님의 오래 참으심과 긍휼을 본다. 여기에 언급된 주의 사자는 여러 방식으로 해석되어 왔다. 어떤 이들은 그가 대제사장 비느하스였다고 생각하는데, 그럴 가능성이 있다. 또 어떤 이들은 그가 선지자로서, 지금 그들이 모여 있던 곳으로 하나님께 특별한 사명을 받아 보내심을 받아, 그들의 죄를 책망하고 하나님께서 왜 그 땅에서 그들의 원수들을 뿌리 뽑지 않으셨는지를 보여 주려 했다고 본다. 이것이 칼데아 의역자의 견해이며, 따라서 고대 유대인들의 견해이기도 하다. 또 다른 이들은 엄밀한 의미의 천사가 의도되었다고 생각한다. 그리고 몇몇은 그가 여호수아에게 나타났던 주의 군대 대장, 곧 언약의 사자이며(수 5:14), 주 예수 그리스도 자신과 다름없다고 본다. 나는 어떤 특별한 인간 사자가 뜻해졌을 가능성이 더 크다고 생각한다. 그런 사자들, 더구나 선지자들과 사도들 등도 자주 천사, 곧 주의 사자들이라고 불리기 때문이다. 여기에 언급된 사람은 길갈에 머물던 사람으로 보이며, 이 특별한 임무를 위해 보김으로 온 듯하다.
나는 결코 내 언약을 깨뜨리지 않으리라 - 하나님께서는 실제로 결코 그것을 깨뜨리지 않으셨다. 언약은 그 조건을 어기는 자에 의해서만 깨진다. 계약 당사자 가운데 어느 한쪽이 그 조건 중 하나라도 어길 때 그 언약은 깨지며, 오직 그 당사자에 의해서만 깨진다. 그리고 상대편의 조건들은 무효가 된다.
이 장에서 우리는 I. 하나님께서 천사를 통하여 이스라엘에게 보내신 특별한 기별과 그것이 그들에게 준 인상을 본다(삿 2:1-5). II. 사사 통치 기간 동안의 이스라엘 국가에 대한 일반적인 개념은 다음을 관찰합니다. 1. 여호수아와 장로들이 사는 동안 그들이 하나님께 충성함, 삿 2:6-10. 2. 그 후 우상 숭배에 대한 그들의 반역, 삿 2:11-13. 3. 그들에 대한 하나님의 진노와 그에 대한 심판, 삿 2:14,15. 4. 그들을 구원할 자를 세우심으로 나타내신 그들을 향하신 그의 동정심, 삿 2:16-18. 5. 심판이 끝난 후 그들이 다시 우상 숭배에 빠졌음, 삿 2:17-19. 6. 진노하신 하나님은 그들의 성공을 완전히 멈추셨습니다, 삿 2:20-23. 이것이 이 장뿐만 아니라 책 전체의 내용이다.