성경 주석서

앞 장에서 우리는 베냐민 지파의 폐허를 읽었다. 이제 여기에는 I. 이스라엘이 이 폐허를 두고 한 탄식이 있다(삿 21:1-4,6,15). II. 도망친 육백 명을 통해 그 폐허를 회복하기 위해 그들이 마련한 조치가 있다. 그들은 그들을 위해 아내를 구해 주었다. 1. 총집결지에 군대를 보내지 않은 이유로 야베스길르앗을 멸할 때, 그곳의 처녀들을 아내로 주었다(삿 21:5-7). 2. 실로의 딸들을 아내로 주었다(삿 21:16-25). 그리고 이렇게 이 우울한 이야기가 끝난다.

베냐민 사람들을 위한 탄식; 베냐민 사람들에게 마련된 아내들 (주전 1409년)

¹ 이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세하여 이르되, 우리 중 아무도 자기 딸을 베냐민에게 아내로 주지 아니하리라 하였더라.
² 백성이 하나님의 집에 이르러 저녁까지 하나님 앞에 머물며 목소리를 높여 크게 울고,
³ 이르되, 이스라엘의 하나님 여호와여, 어찌하여 이 일이 이스라엘 안에서 일어나 오늘 이스라엘 중 한 지파가 없어지게 되었나이까 하니라.
⁴ 이튿날 백성이 일찍 일어나 거기 제단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸더라.
⁵ 이스라엘 자손이 이르되, 이스라엘 모든 지파 가운데 회중과 함께 여호와께 올라오지 않은 자가 누구냐 하였으니, 이는 그들이 여호와께 미스바로 올라오지 않은 자에 대하여 큰 맹세를 하여 이르기를, 그는 반드시 죽임을 당하리라 하였기 때문이더라.
⁶ 이스라엘 자손이 자기 형제 베냐민으로 인해 뉘우치며 이르되, 오늘 이스라엘에서 한 지파가 끊어졌도다.
⁷ 남은 자들을 위하여 우리가 어떻게 아내를 마련하리요? 우리가 여호와로 맹세하여 우리의 딸들을 그들에게 아내로 주지 아니하리라 하였으니 말이라.
⁸ 그들이 이르되, 이스라엘 지파들 중 여호와께 미스바로 올라오지 않은 한 곳이 어디냐 하니, 보라, 야베스길르앗에서는 아무도 진영의 회중에게 오지 않았더라.
⁹ 백성을 계수하였더니, 보라, 야베스길르앗 주민 중에는 거기 아무도 없었더라.
¹⁰ 회중이 용맹한 사람 만 이천 명을 그리로 보내며 그들에게 명령하여 이르되, 가서 야베스길르앗 주민을 여자와 아이들까지 칼날로 치라.
¹¹ 너희가 행할 일은 이것이니, 모든 남자와 남자와 동침한 모든 여자를 진멸하라 하였더라.
¹² 그들이 야베스길르앗 주민 가운데서 남자와 동침하여 남자를 안 적이 없는 젊은 처녀 사백 명을 찾아내어, 가나안 땅 실로에 있는 진영으로 데려왔더라.
¹³ 온 회중이 사람들을 보내어 림몬 바위에 있는 베냐민 자손에게 말하게 하고, 그들에게 평화를 선포하게 하였더라.
¹⁴ 그때 베냐민이 돌아왔고, 사람들이 야베스길르앗의 여자들 가운데서 살려 둔 자들을 그들에게 아내로 주었으나, 그래도 그들에게 충분하지 않았더라.
¹⁵ 백성이 베냐민으로 인해 뉘우쳤으니, 이는 여호와께서 이스라엘 지파들 가운데 틈을 내셨기 때문이더라.

우리는 이 구절들에서 다음을 관찰할 수 있다.

I. 이스라엘 사람들이 베냐민 지파가 두둔한 기브아 사람들의 악에 대해 표현한 뜨거운 열심이 있다. 여기에는 이 경우에 그들이 보인 열심의 두 사례가 언급되는데, 앞에서는 만나지 못했던 것들이다. 1. 각 주의 총회가 함께 모이고, 일을 진행하기 전에 정원이 차기를 기다리는 동안, 그들은 큰 저주의 맹세로 자신들을 묶었다. 그들은 그것을 “헤렘”이라 불렀다. 이 경우 대표자들과 정해진 병력을 보내지 않는 모든 성읍을 완전히 멸하겠다는 것이었거나, 그렇게 거부하는 자들에게 그 저주를 선고한 것이었다(삿 21:5). 그들은 그런 거부자들을, 저질러진 범죄에 대해 아무 분노도 없고, 정의 집행으로 나라를 하나님의 심판에서 안전하게 하는 일에 아무 관심도 없으며, 그들을 모이도록 부른 공동 합의의 권위도 전혀 존중하지 않는 자들로 볼 것이기 때문이었다. 2. 그들이 모여 그 사건을 들은 뒤, 그들은 그때 참석한 이스라엘 수천 명 중 아무도, 또 그들이 대표한 사람들 중 아무도, 할 수 있다면 베냐민 사람에게 “딸을 시집보내지” 않겠다는 또 다른 엄숙한 맹세를 했다(삿 21:1). 이것은 그 지파를 절멸시키려는 의도로 전쟁 조항에 넣어진 것이 아니었다. 다만 일반적으로는, 그들이 이 악행에 가담하고 그것을 부추긴 자들을 모든 면에서 멸망에 바쳐진 가나안 민족들처럼 대하겠다는 뜻이었다. 그들은 그 민족들을 멸해야 했을 뿐 아니라, 그들과 혼인하는 것도 금지되어 있었다. 또한 특별히는, 연약한 성별 중 하나에게 그토록 야만적이고 모욕적으로 행한 자들은 이스라엘의 딸과 짝을 이룰 자격이 없다고 판단했기 때문이다. 그보다 더 비천하고 악랄한 일은 없으며, 모든 명예와 덕을 완전히 잃어버린 마음을 더 확실히 나타내는 표지도 없었다. 우리는 레위인이 자기 아내의 몸을 훼손한 조각들을 여러 지파에 보낸 일이, 단지 아무리 잘 입증된 사실의 서술보다 훨씬 더, 그들 안에 이 모든 격분을 불러일으키는 데 크게 도움이 되었을 것이라고 생각할 수 있다. 눈은 마음에 그만큼 큰 영향을 미친다.

II. 베냐민 지파의 멸망이 이루어진 뒤 이스라엘 사람들이 그것에 대해 표현한 깊은 근심이 있다. 주목하라.

1. 베냐민의 범죄에 대한 그들의 분노의 물결이 앞서 높고 강하게 흘렀지만, 뒤이어 베냐민의 멸망에 대한 그들의 슬픔의 물결도 그만큼 높고 강하게 흘렀다. “그들이 자기 형제 베냐민으로 인해 뉘우쳤다”(삿 21:6,15). 그들은 죄에 대한 자기들의 열심을 후회한 것이 아니다. 죄에 대한 거룩한 분노가 있으며, 그것은 경건한 슬픔의 열매로서 “후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는” 것이다(고후 7:10,11). 그러나 그들은 자기들이 행한 일의 슬픈 결과, 곧 일을 정의롭거나 필요한 것보다 더 멀리 끌고 간 것을 후회했다. 무기를 들고 있는 모든 자를 멸하는 것으로 충분했을 것이다. 농부와 목자, 여자와 아이들까지 끊을 필요는 없었다. 주목하라. (1) 선한 일을 하는 데도 지나침이 있을 수 있다. 우리의 열심을 다스리는 데 큰 주의가 필요하다. 그 원인에서는 초자연적인 것처럼 보였던 것이 그 결과에서는 비인간적인 것이 되지 않게 해야 한다. 인간성을 삼켜 버리는 것은 좋은 신학이 아니다. 잘 시작된 많은 전쟁이 나쁘게 끝난다. (2) 필요한 정의도 긍휼과 함께 행해져야 한다. 하나님은 기쁨으로 벌하지 않으시며, 사람도 그래서는 안 된다. (3) 강한 감정은 회개할 일을 만든다. 우리가 격한 때에 말하고 행한 것을, 더 차분한 생각은 보통 다시 되돌리고 싶어 한다. (4) 내전에서는, 로마인의 관례에 따르면, 어떤 승리도 개선식으로 기념되어서는 안 된다. 어느 편이 이기든 공동체는 손해를 보기 때문이다. 여기서도 “이스라엘에서 한 지파가 끊어졌다.” 한 지체가 다른 지체를 짓밟는 것이 몸에 무슨 유익이 되겠는가? 이제,

2. 그들은 자기 근심을 어떻게 표현했는가? (1) 생긴 틈을 슬퍼함으로 표현했다. 그들은 하나님의 집으로 왔다. 그들은 모든 의심과 모든 의논과 모든 염려와 모든 슬픔을 그곳으로 가져왔기 때문이다. 이 경우에는 기쁨과 찬양의 소리가 아니라, 오직 탄식과 애통과 화의 소리만 들렸다. 그들은 “목소리를 높여 크게 울었다”(삿 21:2). 그들이 잃은 사만 명 때문이라기보다, 열한 지파에서 그 수는 그렇게 크게 느껴지지 않았을 것이기 때문이다. 그들은 한 온 지파의 완전한 멸망 때문에 울었다. 이것이 그들이 하나님 앞에 쏟아낸 탄식이었다(삿 21:3). “한 지파가 없어졌나이다.” 하나님은 각 지파를 돌보셨다. 열둘이라는 수는 그들이 알려진 수였고, 각 지파는 진영에서 자기 자리가 정해져 있었으며, 대제사장의 흉패에 자기 보석이 있었다. 각 지파는 야곱과 모세 양쪽에게서 축복을 받았다. 그러므로 이 빛나는 배심원단에서 하나라도 떨어져 나가고 열둘 중 하나를 잃는다면, 그것은 그들에게 견딜 수 없는 치욕이 될 것이었다. 특히 베냐민은 그들의 공동 조상 야곱에게 특별히 사랑받은 막내였고, 나머지 모든 지파가 특별히 부드럽게 대해야 할 지파였다. 베냐민이 없으니, 그러면 야곱은 어떻게 되겠는가? 베냐민이 베노니가 되었고, 오른손의 아들이 슬픔의 아들이 되었다! 이 곤경 속에서 그들은 제단을 쌓았다. 그것은 성막 문 앞에 정해진 제단과 경쟁하기 위한 것이 아니라, 그 제단과 교제하기 위한 것이었다. 그들이 드리려는 모든 제물을 수용하기에는 그 제단이 충분히 크지 않았기 때문이다. 그들은 번제와 화목제를 드려 자기들의 승리에 대해 감사하면서도, 그것을 추격하는 과정에서 저지른 자기들의 어리석음을 속죄하고, 현재의 곤경 속에서 하나님의 은혜를 간구했다. 우리를 슬프게 하는 모든 것은 우리를 하나님께 데려가야 한다. (2) 림몬 바위에 숨어 있던 가난하고 곤경에 처한 피난민들과 우호적인 협상을 함으로 표현했다. 그들은 그들에게 면책 조치를 보내어, 공적인 신의로 이제 더 이상 그들을 원수로 대하지 않고 형제로 받아들이겠다고 확신시켰다(삿 21:13). 친구들 사이의 다툼은 이처럼 우정의 갱신이 되어야 한다. 죄를 지은 자들도 마침내 회개하면 용서받고 위로받아야 한다(고후 2:7). (3) 그들의 지파가 다시 세워지고 그 폐허가 회복되도록, 그들에게 아내를 마련하는 데 주의를 기울임으로 표현했다. 이스라엘 사람들이 자기 자신만을 구했다면, 베냐민 가족들의 소멸을 은근히 기뻐했을 것이다. 그러면 그들에게 배정된 땅이 ob defectum sanguinis — 상속자가 없음으로 인해 나머지 지파들에게 귀속되고, 차지할 사람이 없어 쉽게 점유될 수 있었을 것이기 때문이다. 그러나 이웃의 폐허 위에서 자신을 세우려는 자들은 이스라엘 사람의 영을 가진 자들이 아니다. 그들은 이런 계획에서 너무 멀리 떨어져 있었고, 오히려 모든 머리가 이 지파를 재건할 방법과 수단을 찾아내기 위해 일했다. 베냐민의 모든 여자와 아이들은 죽임당했다. 그들은 자기 딸들을 그들에게 시집보내지 않겠다고 맹세했다. 그들이 가나안 사람들과 혼인하는 것은 하나님의 법에 어긋났다. 그들에게 그렇게 하라고 강요하는 것은 사실상 “가서 다른 신들을 섬기라”고 명하는 것과 같았다. 그렇다면 그들에게 아내를 위해 무엇을 해야 하는가? 림몬 바위에 숨어 있던 가난하고 곤경에 처한 베냐민 사람들은 자기 형제들이 자신들을 멸망시킬 계획을 꾸미고 있다고 두려워했지만, 바로 그때 그들은 그들을 높여 줄 계획을 세우고 있었다. 그것은 이러했다. [1] 요단 건너편 갓 지파에 속한 야베스길르앗 성읍에 대해 필요한 정의를 행할 일이 있었다. 점호 명단을 살펴보니(삿 20:2에 계수된 것), 그 성읍에서는 총소집에 아무도 나타나지 않은 것이 밝혀졌다(삿 21:8,9). 그리고 누가 불참했는지 나타나기 전에, 이스라엘의 어떤 성읍이 공적 권위와 이익을 이처럼 멸시하는 죄를 범하면 그 성읍은 저주받은 것이 되리라고 이미 결의되어 있었다. 야베스길르앗은 그 엄한 판결 아래 놓여 있었고, 그것은 결코 면제될 수 없었다. 하나님의 명령으로 멸망에 바쳐진 가나안 사람들을 여러 곳에서 살려 둔 자들이, 자기들의 저주로 바쳐진 형제들을 살려 둘 마음은 찾을 수 없었다. 왜 그들은 이제 예루살렘에서 여부스 사람들을 뿌리 뽑도록 사람들을 보내지 않았는가? 그 불쌍한 레위인은 그들을 피하려고 기브아로 갈 수밖에 없었는데 말이다(삿 19:11,12). 사람들은 보통 하나님의 권위보다 자기들의 권위를 지키는 데 더 열심이다. 그러므로 야베스길르앗에 대한 판결을 집행하도록 만 이천 명의 분견대가 보내졌다. 온 군대가 기브아를 치러 갔을 때 하나님께서 그들을 넘기시기에는 백성이 너무 많다고 여겨졌음을 깨달았으므로, 이번 원정에는 적은 수만 보냈다(삿 21:10). 그들의 임무는 남자와 여자와 아이들을 모두 칼에 붙이는 것이었다(삿 21:11). 이는 그 법, 곧 “사람 중에서 바쳐진 것은,” 그렇게 할 권세 있는 자들이 바친 경우, “반드시 죽임을 당해야 한다”(레 27:29)는 법에 따른 것이었다. [2] 여기서 베냐민 사람들에게 아내를 마련할 방편이 만들어졌다. 모세가 같은 수의 사람들을 보내 여호와의 복수를 미디안에게 행하게 했을 때, 여기와 같은 명령이 주어졌다. 곧 결혼한 모든 여자는 남편들과 하나로서 남편들과 함께 죽임을 당해야 했지만, 처녀들은 살려 두어야 했다(민 31:17,18). 그 전례는 여기서 아내와 처녀를 구분한 일을 뒷받침하기에 충분했다(삿 21:11,12). 결혼할 수 있는 처녀 사백 명이 야베스길르앗에서 발견되었고, 이들이 살아남은 베냐민 사람들 중 그 수만큼에게 아내로 주어졌다(삿 21:14). 그들의 아버지들은 베냐민 사람들과 혼인하지 않겠다는 서원이 이루어질 때 참석하지 않았으므로, 어떤 명목으로도 그 서원에 묶여 있지 않았다. 게다가 전쟁에서 잡은 전리품이었으므로, 그들은 정복자들의 처분 아래 있었다. 아마 베냐민과 야베스길르앗 사이에 이제 맺어진 이 동맹 때문에, 베냐민 사람 사울이 그곳에 더 관심을 가지게 되었을 것이다(삼상 11:4). 비록 그때 그곳은 새 가족들이 거주하고 있었지만 말이다.

붙잡힌 실로의 처녀들 (주전 1409년)

¹⁶ 회중의 장로들이 이르되, 베냐민에서 여자들이 멸절되었으니, 남은 자들을 위하여 우리가 어떻게 아내를 마련하리요 하니라.
¹⁷ 그들이 이르되, 베냐민에서 도망한 자들에게 기업이 있어야 하리니, 이는 이스라엘에서 한 지파가 멸망하지 않게 하려 함이라.
¹⁸ 그러나 우리는 우리 딸들을 그들에게 아내로 줄 수 없으니, 이는 이스라엘 자손이 맹세하여 이르기를, 베냐민에게 아내를 주는 자는 저주를 받을지어다 하였기 때문이라.
¹⁹ 그때 그들이 이르되, 보라, 해마다 실로에 여호와의 절기가 있는데, 그곳은 벧엘 북쪽, 벧엘에서 세겜으로 올라가는 큰길 동쪽, 르보나 남쪽에 있느니라 하고,
²⁰ 베냐민 자손에게 명령하여 이르되, 가서 포도원에 숨어 기다리라.
²¹ 보다가, 보라, 실로의 딸들이 춤추러 나오거든, 너희는 포도원에서 나와 실로의 딸들 중에서 각자 자기 아내를 붙잡아 베냐민 땅으로 가라.
²² 그들의 아버지들이나 형제들이 우리에게 와서 항의하면, 우리가 그들에게 말하기를, 우리를 위하여 그들에게 호의를 베풀라. 우리가 전쟁에서 각 사람에게 아내를 남겨 두지 못하였기 때문이라. 너희가 이번에 그들에게 준 것이 아니므로 너희에게 죄가 없느니라 하리라 하였더라.
²³ 베냐민 자손이 그대로 행하여, 춤추는 자들 가운데 자기 수대로 붙잡은 자들을 아내로 삼았고, 그들이 가서 자기 기업으로 돌아가 성읍들을 수리하고 그 안에 거하였더라.
²⁴ 그때 이스라엘 자손이 거기서 떠나 각자 자기 지파와 자기 가족에게로 갔고, 거기서 나와 각자 자기 기업으로 갔더라.
²⁵ 그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로, 사람마다 자기 눈에 옳은 대로 행하였더라.

여기에는 남아 있던 베냐민 사람 이백 명에게 아내를 마련하기 위해 취한 방법이 있다. 그 지파가 적은 수로 줄어들었지만, 그들은 더 빨리 번성하게 한다는 구실로 한 사람에게 여러 아내를 마련하려 하지 않고, 각 사람에게 한 아내만 마련하는 데 관심을 두었다. 그들은 자기 딸들을 그들에게 줄 수 없었다. 그러나 자기 맹세를 지키면서도 자기 딸들 중 일부를 그들에게 시집보내기 위해, 그들이 기습으로 그들을 데려가 결혼하게 하는 길을 마련했다. 그 결혼은 나중에, 곧 사후에 부모들의 동의로 확정될 것이었다. 서원을 할 때 생각을 덜 할수록, 보통 그것을 지키기 위해 나중에 더 많은 생각이 필요해진다.

I. 이 일을 할 기회를 준 것은 실로의 들판에서 열린 공적인 춤 모임이었다. 그 성읍과 주변 지역의 젊은 여인들 중 뜻이 있는 이들이 모여 춤을 추었는데, 이는 그때 지키던 “여호와의 절기”를 기념하기 위한 것이었다. 아마 초막절이었을 것이다(삿 21:19). 패트릭 주교는 그 절기가 유대 처녀들이 춤추도록 허락받은 유일한 시기였고, 그것도 자기들의 오락을 위해서라기보다 다윗이 언약궤 앞에서 춤추었듯 거룩한 기쁨을 표현하기 위한 것이었다고 말한다. 그렇지 않았다면 당시 공적 상황이 우울했으므로 춤은 부적절했을 것이다(사 22:12,13). 그 춤은 매우 단정하고 정숙했다. 남녀가 섞여 추는 춤이 아니었다. 어떤 남자도 이 실로의 딸들과 함께 춤추지 않았고, 어떤 결혼한 여자도 자기 품위를 잊고 그들과 함께하지 않았다. 그러나 그들이 이렇게 공개적으로 춤춘 것은, 그들을 노리는 자들에게 쉬운 먹이가 되게 했다. 여기서 홀 주교는 “악한 영들의 매복이 춤추는 자리에서 많은 영혼을 무서운 황폐로 끌고 간다”고 관찰한다.

II. 이스라엘의 장로들은 베냐민 사람들에게 이렇게 할 권한을 주었다. 그들이 춤추던 풀밭을 둘러싼 포도원에 숨어 있다가, 그 여인들이 즐거움 한가운데 있을 때 덮쳐, 각자 자기 아내를 붙잡아 곧장 자기 나라로 데려가라는 것이었다(삿 21:20,21). 그들은 자기들의 딸 중 아무도 거기에 없을 것을 알고 있었다. 그러므로 이 처녀들의 부모들이 그들을 “주었다”고 말할 수는 없었다. 그 부모들은 그 일을 전혀 알지 못했기 때문이다. 맹세를 깨뜨리지 않게 하는 데는 보잘것없는 변명이라도 없는 것보다 낫다. 그러나 애초에 서원을 조심해서, 나중에 여기서처럼 “천사 앞에서 그것이 실수였다”고 말할 일이 없게 하는 것이 훨씬 낫다. 여기에는 매우 뒤죽박죽인 혼인 방식이 있었다. 젊은이들의 상호 애정과 부모들의 동의가 모두 나중에 따라올 것으로 가정되어야 했기 때문이다. 이 경우는 특별한 것이었고, 결코 선례로 삼아서는 안 된다. 지나치게 성급한 결혼은 자주 느린 회개를 낳는다. 강제나 속임수로 맺어진 혼인에서 어떤 위로를 기대할 수 있겠는가? 야베스길르앗의 처녀들은 피와 살육 한가운데서 건져졌지만, 이 실로의 처녀들은 기쁨과 즐거움 한가운데서 데려와졌다. 앞의 처녀들은 자기 생명을 전리품으로 얻은 것에 감사할 이유가 있었고, 뒤의 처녀들도 시간이 조금 지나 자기들이 최근 동굴에서 끌려나온 것처럼 보였던 파산하고 절망적인 운명의 남자들이 아니라, 그 나라에서 가장 좋고 넓은 재산을 가진 남자들과 짝지어진 것을 알게 되었을 때 불평할 이유가 없었기를 바랄 수 있다. 베냐민 온 지파의 몫, 곧 사만 오천육백 명으로 이루어졌던 지파의 몫이(민 26:41), 이제 생존권으로 모든 것을 가진 육백 명 사이에 다시 나뉘어야 했기 때문이다.

III. 그들은 이 젊은 여인들의 아버지들을 달래겠다고 맡았다. 부권이 침해된 문제에 대해서는, 그들이 자기 딸들이 어떤 좋은 재산에 배정되었고 이스라엘의 어머니들이 될 가능성이 있는지 생각하면 쉽게 용서할 것이다. 그러나 베냐민 사람들에게 딸을 주지 않겠다고 한 맹세는 양심이 예민한 일부 사람들에게 걸림이 될 수 있었다. 그러나 그 점에 대해서는 이것이 그들을 만족시킬 수 있었다. 1. 필요가 절박했다는 것이다(삿 21:22). “우리가 각 사람에게 그의 아내를 남겨 두지 못하였다.” 이제 그들은 모든 여자를 멸한 것이 잘못이었다고 인정하고, 그들을 멸하겠다는 자기 서원을 지나치게 엄격하게 해석한 일을, 그들과 혼인하지 않겠다는 자기 서원을 가장 호의적으로 해석함으로 속죄하기를 바랐다. “그러므로 너무 엄격했던 우리를 위해, 그들이 얻은 것을 지키게 하라.” 2. 엄밀히 말하면 그것은 그들의 서원을 깨뜨리는 것이 아니었다. 그들은 자기 딸들을 그들에게 “주지” 않겠다고 맹세했지만, 강제로 빼앗겼을 때 다시 찾아오겠다고 맹세하지는 않았다. 그러므로 어떤 잘못이 있다면 장로들이 책임져야지 부모들이 책임질 일은 아니었다. 그리고 Quod fieri non debuit, factum valet — “해서는 안 되었던 일도 일단 이루어지면 유효하다.” 그 일은 이미 이루어졌고, 율법에 따라 묵인으로만 확정되었다(민 30:4).

마지막으로, 전체의 끝에서 우리는 1. 베냐민 지파가 다시 정착한 일을 본다. 남은 적은 사람들이 그 지파의 기업으로 돌아갔다(삿 21:23). 그리고 얼마 지나지 않아 그들 가운데서 그 세대에 유명했던 에훗, 곧 이스라엘의 두 번째 사사가 나왔다(삿 3:15). 2. 이스라엘 군대가 해산하고 흩어진 일을 본다(삿 21:24). 그들은 상비군을 세우지도 않았고, 통치에 어떤 변경이나 제도를 세우려 하지도 않았다. 그들이 함께 부름받은 일이 끝나자, 각자 자기 가족에게로 하나님의 평안 가운데 조용히 떠났다. 공적 봉사는 우리로 하여금 자기의 사적인 일과 자기 집을 돌보아야 할 의무 위에 있다고 생각하게 해서는 안 된다. 3. 이 혼란들의 원인이 반복된다(삿 21:25). 하나님이 그들의 왕이셨지만, 왕이 없는 것처럼 각자가 자기 자신의 주인이 되려 했다. 통치권으로 인해 하나님을 찬송하자.