성경 주석서

수 11:1 주석을 보라. 거기에 서술된 사건들 이후 하솔은 재건되었고, 북부 가나안 사람들의 중심 도시로서의 지위를 회복했을 것이다. 다른 성읍들도 독립을 되찾고 무너졌던 왕조들을 복원했을 것이다.

하로셋(콘더가 엘 하라틀리예와 동일시한 곳, 삿 4:6을 보라)은 “이방 민족들의”라는 덧붙임으로 표시된다. 이는 “민족들의 갈릴리”라는 표현과 같다(창 14:1; 사 9:1). 하로셋이라는 이름은 돌이나 나무를 다루는 제작, 절단, 조각을 뜻하므로(출 31:5), 그런 작업이 이루어지는 장소에 적용될 수 있었다. 이 지역이 백향목과 전나무가 풍부한 큰 목재 지대였고 큰 시돈 가까이에 있었으므로(수 11:8), 야빈이 많은 압제받는 이스라엘 사람들을 나무 베는 일에 동원하고, 시돈으로 운반할 목재를 하로셋에서 준비하게 했을 것이라는 추측이 있다. 또한 도끼와 손도끼로 무장한 이 벌목꾼들이 바락 군대의 병사들을 이루었을 것이라고도 추정된다.

압제하였다 - 같은 단어가 출 3:9에서 애굽 사람들이 이스라엘을 압제한 일을 두고 사용된다. 만일 그들이 목재를 베는 부역에 동원되었다면, 그들의 처지는 벽돌을 만들던 조상들의 처지와 매우 비슷했을 것이다.

여예언자 드보라 - 그의 이름은 “벌”이라는 뜻으로, 리브가의 유모의 이름과 같다(난외 참조). 그의 탁월함의 이유도 덧붙여져 있다. 그는 미리암(출 15:20), 훌다(왕하 22:14) 등과 같은 “여자, 곧 여예언자”였다. 삿 4:6, 삿 4:9, 삿 4:14에서는 그의 예언적 능력의 예들을 볼 수 있으며, 삿 5장에는 예언적 노래의 고귀한 표본이 있다. 다른 사사들은 예언자라고 불리지는 않지만, 그들 모두가 지식이나 능력, 또는 그 둘 모두에서 하나님으로부터 직접적인 교통을 받은 것으로 보인다(삿 3:10 주석과 비교하라).

그가 거주하였다 - 오히려 “그가 앉았다”로 옮겨야 한다. 곧 백성을 재판하기 위해 앉았다는 뜻이다(삿 4:10). 그러나 일반적인 장소인 “성문”에서가 아니었다(룻 4:1-2; 잠 22:22). 그의 성품과 거칠고 불안한 시대 상황에는, 라마와 벧엘 사이 에브라임 산의 안전한 높은 곳에 있는 종려나무 아래 앉는 것이 더 알맞았다(삿 20:33 주석). 이 절은 사사들이 통치자로서 군사적 기능뿐 아니라 민정 기능도 행사했음을 보여 준다(삼상 7:15-17).

바락이라는 이름은 “번개”를 뜻하며, 전사에게 어울리는 이름이다. 이 이름은 포에니계 고유명사 가운데 바르카 또는 바르카스라는 형태로도 발견된다. 막 3:17과 비교하라. 게데스 납달리에 대해서는 난외 참조를 보라.

드보라는 하나님을 “이스라엘의 하나님 여호와”라고 말한다. 이는 그가 말하자면 이스라엘의 이교도 원수들 앞에서 말하고 있기 때문이며, 또한 이스라엘 사람들이 환난의 날에 하나님께서 그들의 조상들에게 약속하신 긍휼을 행하시고 그 거룩한 언약을 기억하실 준비가 되어 있음을 상기시키기 위해서이다. 이 칭호는 또한 애굽에서, 홍해에서, 광야에서, 그리고 가나안 정복에서 하나님께서 과거에 행하신 모든 일을 즉시 그들의 기억에 떠올리게 했을 것이다.

“다볼 산으로 이끌어 내라”는 말의 목적은, 오히려 “펼쳐 배치하라”는 뜻으로 보아야 하며(삿 20:37과 비교하라), 북쪽 지파들과 에브라임 및 베냐민 지파가 합류하게 하는 데 있었다. 이들은 에스드렐론 평야 때문에 서로 떨어져 있었고, 그 평야는 시스라의 병거들이 자연스럽게 모여 가장 효과적으로 움직일 수 있는 곳이었다. 다볼 산은 에스드렐론 평야에서 솟아 있으며, 해발 약 1,865피트이고, 둘레가 거의 1마일에 이르는 넓은 정상은 시스라의 병거가 닿을 수 없는 강력한 진지를 제공했다. 만일 엘 하라티예가 하로셋이라면, 시스라는 서쪽에서 진군했을 것이다. 하라티예는 에스드렐론과 악고 평야를 가르는 산맥에 있는 높은 곳이며, 그 아래에서 기손 강이 바다로 흘러가는 길을 뚫고 지나간다.

기손 시내 또는 강(나흐르 무카타)은 그 굽이치는 흐름 때문에 그렇게 불린다. 이는 그 강이 흐르는 에스드렐론 평야가 완전히 평탄하기 때문이다. 그 발원지 또는 지류 가운데 하나는 다볼 산에서 시작되어, 거의 정서쪽으로 평야를 가로질러 갈멜 산 아래를 지나 악고 만으로 흘러 들어간다. 그 물길의 초기 또는 동쪽 구간, 곧 갈멜의 샘들로 물이 보태지기 전에는 그것은 자주 말라 버리는 급류에 불과하다. 그러나 비가 오거나 눈이 녹은 뒤 이른 봄에는 매우 갑작스럽고 위험하게 불어나 강둑을 넘칠 수 있다. 같은 상황에서 므깃도 근처 기손 강둑의 땅(무제다, 수 12:21 주석을 보라)은 지나갈 수 없는 늪지가 되며, 많은 병거에게는 특히 위험했을 것이다.

바락은 기드온(삿 6:15, 삿 6:36, 삿 6:40), 아브라함(창 15:2-3; 창 17:18), 모세(출 4:10, 출 4:13), 베드로(마 14:30-31)처럼 처음에는 믿음의 약함을 어느 정도 드러냈다. 그러나 바로 이 점 때문에 그의 본보기는 우리를 격려하는 데 더욱 유익하다. 다만 그 자신은 그 약함 때문에 어느 정도 손실을 겪었다(삿 4:9).

드보라의 주저 없는 믿음과 용기, 그리고 바락의 소심함에 대한 책망을 주목하라. “여호와께서 시스라를 한 여인의 손에 파실 것임이라”(야엘, 삿 4:22). 능력의 뛰어남이 하나님께 속한 것임을 드러내기 위해 약한 도구를 쓰신 비슷한 예로는 기드온과 그의 300명, 다윗과 그의 물매, 삼갈과 그의 소 모는 막대기, 삼손과 나귀 턱뼈의 이야기를 비교하라(고전 1:26, 고전 1:31을 보라). 바락은 아마도 그 여인이 드보라일 것이라고 생각했을 것이다. 그 예언은 성취를 통해서만 설명되었다. 드보라가 여예언자로 함께 있다는 사실은 바락이 스불론과 납달리 지파를 일으키려는 시도에 신적 승인을 부여했을 것이다. 바락 자신에게도 그것은 드보라의 진실성과 성실성에 대한 보증이 되었을 것이다. 드보라는 아마도 어떤 우두머리에게 에브라임, 베냐민, 므낫세 지파를 일으키도록 위임했을 것이며(삿 5:14; 시 80:2와 비교하라), 자신은 바락과 함께 가서 스불론, 납달리, 잇사갈을 소집했을 것이다.