성경 주석서

이스라엘 사람들이 다시 하나님을 거역하자, 그들은 가나안 왕 야빈의 손에 넘겨진다, 삿 4:1, 삿 4:2. 그들이 하나님께 부르짖자 하나님은 그들을 구원하시려고 드보라와 바락을 일으키신다, 삿 4:3-10. 겐 사람 헤벨에 관한 약간의 설명, 삿 4:11. 바락은 야빈의 군대 장관 시스라를 기손 강에서 공격하여 완전히 패배시킨다, 삿 4:12-16. 시스라는 자기 병거를 버리고 도보로 달아나며, 헤벨의 아내 야엘의 장막에 들어간다. 그는 그녀의 처소에 숨어 있다가 그녀의 손에 죽임을 당한다, 삿 4:17-24.

에훗이 죽으니 - 왜 삼갈이 죽었을 때라고 하지 않았는가? 이것은 삼갈이 사사들의 수에 포함되지 않았음을 암시하는 것이 아닌가?

가나안 왕 야빈 - 아마 수 11:1 등에 언급된 야빈의 후손으로서, 여호수아에게 패배한 그 야빈의 군대 잔여 세력을 다시 모았을 것이다. 칼메트는 이 가나안 사람들이 납달리, 스불론, 잇사갈 지파를 지배했으며, 그동안 드보라는 에브라임에서, 삼갈은 유다에서 다스렸다고 추정한다.

철 병거 구백 대 - 일반적으로 철 낫으로 무장한 병거를 가리킨다고 여겨진다. 그것들이 모두 철로 만들어졌을 수는 없으나, 철을 입혔거나 차축 양쪽에 철 낫이 돌출되어 있어 보병을 쉽게 베어 넘어뜨리거나 혼란에 빠뜨릴 수 있었을 것이다. 고대 브리튼 사람들도 이러한 병거를 가지고 있었다고 전해진다.

여선지자 드보라 - 하나님의 영이 임하신 사람으로, 거룩한 일과 시민 생활의 일에서 이스라엘 사람들에게 하나님의 뜻에 대한 지식을 전달하는 도구가 된 사람이다.

그가 이스라엘을 재판하였더라 - 내가 보기에 이것은 기록상 여성 통치, 곧 gynaecocrasy의 첫 사례이다. 드보라는 시민적 사안과 종교적 사안 양쪽에서 최고 권위를 지녔던 것으로 보이며, 그녀의 남편 랍비돗은 통치에 아무 관여도 하지 않은 듯하다. 그러나 원문은 랍비돗의 아내로 번역할 수도 있지만, 랍비돗의 여인으로도 번역될 수 있다.

드보라의 종려나무 - 힌두인들이 자신과 친구들의 이름으로 나무를 심는 것은 흔한 일이다. 또한 어떤 종교적 탁발승들은 상당 기간 나무 아래에서 산다. - 워드.

그가 보내어 바락을 불러 - 그녀가 이 일에서 그를 군대의 장군으로 임명하였다. 이는 그녀가 국가 안에서 최고 권력을 가지고 있었음을 보여 준다.

다볼 산 - 먼드렐은 이렇게 말한다. "다볼 산은 이스드렐론 평야 안쪽으로 약 이삼 펄롱 떨어진 곳에 홀로 서 있다. 그 정상에는 비옥하고 아름다운 타원형 평지가 있는데, 너비는 약 한 펄롱, 길이는 두 펄롱가량 된다. 정상에서 보이는 전망은 아름답다. 북서쪽에는 지중해가 있고, 사방으로는 넓은 이스드렐론과 갈릴리 평야가 펼쳐져 있어, 하나님의 아들의 왕래와 기적으로 유명한 여러 장소를 바라볼 수 있다. 다볼 아래 서쪽에는 드보라에게서 이름을 얻은 것으로 여겨지는 작은 마을 다베라가 있다. 이 골짜기 근처에 기손 시내가 있다. 우기에는 산 동쪽이나 남쪽의 높은 지대에 내린 모든 물이 여러 급류가 되어 그곳으로 흘러든다. 그때에는 둑을 넘치고 놀라운 속도를 얻어 앞에 있는 모든 것을 쓸어 간다. 별들이 시스라와 싸웠다고 말해지는 때가 바로 이와 같았을 수 있다, 삿 5:20, 삿 5:21. 곧 많은 비를 내리게 하여 기손이 매우 높고 급해졌고, 그 결과 그곳을 건너려던 시스라의 군대를 쓸어 버렸다는 것이다." 먼드렐과 쇼를 보라. 이 산은 오르기가 매우 어렵다. 먼드렐 씨가 정상에 도달하는 데 거의 한 시간이 걸렸다. 이러한 점과 정상의 넓은 평지는 바락의 군대가 집결하기에 매우 적합한 장소가 되었다. 안티오쿠스도 전쟁 중 같은 목적으로 이곳을 사용했고, 요세푸스는 이곳을 요새화한 것으로 보인다. 베스파시아누스의 장군들 가운데 하나인 플라키두스도 이곳을 진압하러 파견되었다. 더 자세한 것은 칼메트를 보라.

주께서 시스라를 여인의 손에 파실 것임이라 - 이것은 내가 너와 함께 가면 정복의 공이 내게 돌아가고 너는 영예를 얻지 못하리라는 뜻이 아닌가? 아니면 야엘의 공적에 대한 예언인가? 이 말은 두 의미로 모두 이해되어 왔다. 그러나 야엘을 가리키는 것으로 보는 편이 더 그럴듯해 보인다. 칠십인역은 바락의 말에 주목할 만한 추가를 했다. "당신이 나와 함께 가면 나도 가겠지만, 당신이 나와 함께 가지 않으면 나도 가지 않겠습니다. Ὁτι ουκ οιδα την ἡμεραν εν ῃ ευοδοι Κυριος τον αγγελον μετ' εμου, 이는 주께서 나에게 성공을 주시려고 자기 천사를 보내실 날을 내가 알지 못하기 때문입니다." 이 말로 그는 자신이 이 일을 위한 하나님의 부르심을 확신했음에도, 공격하기에 적절한 때를 알지 못했으므로 하나님의 영이 늘 머무는 드보라가 동행하여 결정적인 일격을 가해야 할 때를 알려 주기를 원했다는 뜻으로 보인다. 이것은 지극히 자연스럽고 매우 합당한 일이었으며, 바락의 믿음을 조금도 손상시키지 않는다. 성 암브로시우스와 성 아우구스티누스도 같은 독법을 가지고 있다. 그러나 그것은 어떤 사본에도, 다른 어떤 역본에도 나타나지 않는다. 삿 4:14를 보라.