성경 주석서

사사기 4장 서론

이 장은 이스라엘이 죄를 지어 가나안 왕 야빈의 손에 넘겨져 이십 년 동안 그에게 압제를 받은 일을 보여주고(Judges 4:1), 드보라와 바락이 그들의 구원에 대하여 함께 의논한 일을 보여준다(Judges 4:4). 또 바락이 드보라의 격려를 받아 얼마간의 군대를 모아 야빈의 군대 장관 시스라와 맞서 싸워 그를 만나 이긴 일을 보여주고(Judges 4:10), 시스라가 걸어서 헤벨의 아내 야엘의 장막으로 도망하여 그 안에 영접을 받았으나 그 안에서 잠든 사이에 그 여인에게 죽임을 당한 일을 보여주며(Judges 4:16), 그 일이 이스라엘 자손의 온전한 구원으로 귀결된 것을 보여준다(Judges 4:23).

이스라엘 자손이 여호와 보시기에 다시 악을 행하였으니,.... 이는 그들이 누린 오랜 안식과 평화가 맺은 열매요 그 결과였다. 평화와 풍요와 번영의 은혜를 입은 백성에게 흔히 있는 일이니, 그들은 자기들이 받은 긍휼을 함부로 쓰고 그것을 지으시고 주신 하나님을 잊기 쉽다. 여기에 명시되어 있지는 않으나 그 주된 악은 우상숭배, 곧 자기들 주위 민족들의 신들인 바알들을 예배한 것이었다. 다만 그들이 평화와 번영의 시기에 탐닉하던 다른 죄들도 범하였을 가능성이 매우 높다:

에훗이 죽은 후에 그러하였더라; 삼갈이 언급되지 않은 것은 그가 이스라엘을 다스린 기간이 짧았고 그의 시대에 백성이 개혁되지 않았기 때문이다. 오히려 그들은 에훗이 죽자마자 죄에 빠졌고 계속 그 안에 머물렀다. 어떤 이들은 이 말을 "에훗이 죽었기 때문이라"로 옮기기를 택한다(t). 그는 그들을 개혁하고 그들을 우상숭배에서 지켜내는 도구였으나, 그가 죽자 그들이 다시 우상숭배에 빠졌다는 것이다. 그리고 접속사 "바브"는 종종 이런 뜻으로 취해지는데, 놀디우스가(u) 그에 대한 많은 실례를 제시한다.

(t) "enim, vel quia Ehud", Bonfrerius; so Patrick. (u) Concord. Ebr. part. p. 285, 295.

여호와께서 그들을 파셨으니,.... 곧 그들을 속박과 노예의 처지에 넘기셨다는 뜻이며, 거기서 그들은 노예로 팔린 사람들과 같았다(Judges 3:8 을 보라),

하솔에서 다스리던 가나안 왕 야빈의 손에 파셨더라; 여호수아의 시대에도 이 이름의 성읍이 있었고 여기와 같은 이름의 왕이 그 성읍을 다스렸는데, 여호수아가 그 성읍을 취하여 불사르고 그 왕을 죽였다(Joshua 11:1). 그러므로 여기서 말하는 것은 그 주변 지역일 수 있으니, 앞 장에서 여리고가 그 인접 지역을 가리키는 말로 쓰인 것과 같다. 아니면 그 성읍이 재건되어 그 옛 왕들의 후손 가운데 하나가 같은 이름으로 그곳을 다스렸을 수도 있다. 혹은 야빈이 가나안 왕들에게 공통으로 쓰이던 이름이었을 수 있으니, 바로가 애굽 왕들에게 그러하였던 것과 같다. 또 여기서 가나안이라는 말은 가나안 땅 전체를 뜻하는 것이 아니라, 특별히 그렇게 불리던 그 민족 또는 족속의 일부가 거주하던 그 땅의 특정한 부분을 뜻한다:

그의 군대 장관은 시스라였더라; 야빈은 이스라엘 백성을 복종 아래 두려고 상비군을 유지하였는데, 그 군대의 장군이 시스라였고 그에 관하여는 뒤에 많은 것이 언급된다:

그는 이방 사람들의 하로셋에 거주하였더라; 많은 이들이 이해하는 대로 야빈이 거기 거주한 것이 아니니, 그의 왕좌와 거처는 하솔에 있었기 때문이다. 오히려 그의 장군 시스라가 거기 거주하였고, 그의 지휘 아래 있던 군대도 거기에 있었다. 이곳이 이런 이름을 얻은 것은 여러 민족 출신의 사람들이 그곳을 세웠기 때문이거나, 여러 나라에서 온 장인들이 그곳에 거주하였기 때문이다. 아니면 오히려 그 이름이 뜻하는 대로 그곳은 본래 숲이었는데, 가나안의 일곱 족속 가운데 많은 이들이 여호수아 앞에서 그리로 도망하여 몸을 숨기고 피신하였고, 세월이 흐르면서 그 안에 견고한 망대와 요새를 세워 수가 많아지고 강성해진 것이다. 그리하여 타르굼은 이 말을 "그가 그 백성의 망대들의 견고함 가운데 거주하였다"로 풀어 옮긴다.

또 스트라보가 전하는 대로(w) 다른 시대에는 가나안 땅의 북쪽 지역, 곧 하솔과 하로셋이 있던 지역에 애굽 사람과 아라비아 사람과 베니게 사람이 뒤섞인 백성이 거주하였다. 그가 말하기를 갈릴리와 여리고와 필라델피아와 사마리아를 차지하고 있던 자들이 그러하였다고 한다.

(w) Geograph. l. 16. p. 525.

이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었으니,.... 그들의 혹독한 속박 때문이었다. 그들은 자기들의 죄를 깨닫고 그 죄로 인하여 낮아져 그 속박에서 건져 주시기를 간구하였다:

이는 그에게 철 병거 구백 대가 있었음이라; 이는 옆면에 낫을 단 병거와 같은 것으로, 그 낫은 바퀴 테에 고정되어(x) 양쪽에 달려 있었다. 어떤 병거에서는 그 낫이 열 규빗이나 튀어나와 있었는데(y), 이런 병거가 보병들 사이로 맹렬히 달리며 그들을 끔찍하게 갈기갈기 베어 놓았다. 고레스는 자기 군대에 처음에는 그런 병거가 백 대뿐이었다가 나중에 삼백 대로 늘렸다(z). 그런데 여기서는 가나안의 조그마한 군주가 구백 대를 가지고 있었다. 요세푸스는(a) 그 수를 도무지 믿기 어려운 삼천 대까지 늘렸다. 이것이 이스라엘 사람들에게 큰 공포를 일으켰으므로, 그들은 감히 그의 멍에를 벗어 던지려 하지 못하고 여호와께 도움을 구하여 부르짖었다:

그가 이십 년 동안 이스라엘 자손을 심히 학대하였더라; 그들이 죄를 더하고 배반을 거듭할수록 여호와께서는 그들의 압제를 더하시고 그 기간을 더 길게 하셨다. 첫 번째는 팔 년뿐이었고 다음은 십팔 년이었으며 이번은 이십 년이었으니, 이 압제가 매우 무거웠다. 앞의 압제자들은 그들을 압제한 외국의 군주들이었으나 이번은 가나안 사람인 왕이요 화해할 수 없는 원수였다. 그는 그들이 자기 조상들에게 행한 일, 곧 여호수아의 시대에 자기 아버지나 할아버지를 죽이고 하솔 성읍을 불사르며 그 주민들을 멸한 일 때문에 틀림없이 그들을 더욱 가혹하게 다루었을 것이다. 또 이스라엘 사람들에게 이 종살이가 더 고되고 더 견디기 어려웠던 것은, 그들이 차지하라고 자기들에게 주어진 땅의 주인이었고 자기들이 쫓아냈던 그 백성 아래 놓이게 되었으며 이제는 도리어 그들에게 예속되었기 때문이다.

(x) Vid. Suidam in voce (y) Curtius, l. 4. c. 9, 12, 15. Liv. Hist. l. 37. c. 41. (z) Xenophon. Cyropaedia, l. 6. c. 13. (a) Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 1.

랍비돗의 아내 여선지자 드보라가,.... 드보라는 동방 사람들 사이에서 여자들에게 흔한 이름이었다(Genesis 35:8 을 보라). 그리스 사람들에게 같은 뜻을 지닌 멜리사가 그러하듯이, 두 이름 모두 "벌"을 뜻한다. 드보라는 그 부지런함과 명민함, 벗들에게는 온화하고 원수들에게는 날카로운 기질에서 그 이름에 부합하였다. 그는 "여선지자"였고 장차 될 일들을 예언하였으니, 시스라와 그의 군대가 그가 지목한 어떤 곳으로 이끌려 나올 것과 그를 이길 승리와 그가 한 여인의 손에 넘겨질 것을 예언하였다. 랍비돗이 누구였는지, 또 그 이름이 무엇을 뜻하는지는 확실하지 않다. 대다수는 그것을 그의 남편의 이름으로 보는데 이것이 가장 나은 듯하나, 그가 누구였는지는 알려져 있지 않다. 유대인들은 그를 바락과 동일 인물로 보려 하는데, 그들이 생각하기에 두 이름 사이에 어떤 일치가 있기 때문이다. 바락은 번개를 뜻하고 랍비돗은 등불을 뜻한다는 것이다. 그러나 문맥 전체는 그 반대를 보여주니, 바락은 그의 남편이 아니었다. 어떤 이들은 이 말을 "랍비돗의 여인"으로 옮기며 그것을 그의 고향이나 거주지의 이름으로 본다. 그러나 이 이름의 장소가 어디에 있었는지는 아무 기록도 제시할 수 없다. 어떤 이들은 라쉬가 전하는 대로 그가 선지자와 사사가 되기 전에 하던 일, 곧 성소의 등불에 쓰는 심지를 만드는 일에서 그렇게 불렸다고 말한다. 또 다른 이들은 그것이 그에게서 등불처럼 빛나던 탁월함과 덕을 나타내는 말이라고 본다. 첫 번째 뜻이 가장 낫다:

그때에 그가 이스라엘을 다스렸더라; 곧 야빈 아래서 받은 이십 년 압제가 끝나갈 무렵이었다. 그는 다른 사사들과 마찬가지로 하나님께 일으키심을 받았고 은사와 은혜를 뛰어나게 부여받았다. 그는 백성이 자기들의 죄를 깨닫게 하려고 힘썼고 그들에게 회개를 권하였으며, 그들을 개혁하는 방편이 되었고 자기 앞에 올라오는 모든 송사에서 공의와 재판을 시행하였다. 야빈은 이를 허용하거나 묵인하거나 아예 개의치 않았을 것이니, 그가 여자였으므로 그의 커지는 권세와 영향력을 시기하지 않았기 때문이다.

그가 드보라의 종려나무 아래 거주하였으니,.... 그의 거처가 종려나무 아래 있었다는 뜻이거나, 오히려 백성이 자기들의 송사를 가지고 그에게 나아올 때 그가 노천의 종려나무 아래 앉았다는 뜻이다. 그런 까닭에 그 나무가 그의 이름을 따라 불렸다. 다만 아브라바넬이 지적하듯이 어떤 이들은 리브가의 유모 드보라가 여기에 장사되었기 때문에 그렇게 불렸다고 생각하는데, 그곳은 다음에 언급되는 장소들 가운데 하나인 벧엘 근처였다(Genesis 35:8 을 보라),

곧 에브라임 산지의 라마와 벧엘 사이라; 이 지역들은 에브라임 경계에 있는 베냐민 지파 안에 있었다(Joshua 16:2 을 보라). 유대인들은 그의 형편으로 미루어 그가 매우 부유한 여인이었다고 결론짓는다. 타르굼은 이렇게 옮긴다. "그가 아다롯에 있는 한 성읍에 거주하였고, 드보라는 자기 소유로 생계를 유지하였다. 그에게는 여리고에 종려나무가 있었고, 라마에 과수원이 있었으며, 골짜기에 기름을 내는 감람나무가 있었고, 벧엘에 물 대는 곳이 있었으며, 왕의 산에 흰 흙이 있었다.":

이스라엘 자손이 그에게 올라갔더라; 곧 그 땅 각처에서 에브라임 산지로 올라간 것이다:

재판을 받으려 함이라; 곧 어려운 일에 그의 조언과 권고를 얻고, 다투는 당사자들 사이의 송사를 그에게 들려 판결받으려는 것이었다. 그러므로 그는 참으로 사사들 가운데 헤아릴 만하였다.

그가 사람을 보내어 아비노암의 아들 바락을 게데스납달리에서 불렀으니,.... 그곳이 이렇게 불린 것은 같은 이름의 다른 지역들과 구별하기 위함이며, 이곳은 납달리 지파 안에 있는 도피성이었다(Joshua 20:7). 바락은 그 지파와 그 지역 사람이었으나, 그와 그의 아버지 아비노암이 누구였는지에 대해서는 다른 기록이 없다. 여기서 그가 유대인들이 말하는 것처럼 드보라의 남편이 아니었음이 분명해 보이니, 만일 그러하였다면 그들이 함께 살았을 것이기 때문이다. 다만 벤 게르솜에 따르면 드보라는 자기에게 임한 예언의 영 때문에 남편과 떨어져 살았다고 한다. 어떻든 바락에게 사람을 보내고 전갈을 전하는 이 일에서 그는 사사로운 개인으로서가 아니라 이스라엘의 사사로서, 또 공적인 권세와 권위를 지니고 행사하는 자로서 행하였다:

그에게 이르되; 곧 그가 부름을 받고 그에게 나아왔을 때 말한 것이다:

이스라엘의 하나님 여호와께서 명령하지 아니하셨느냐; 곧 이 일에 무슨 의심을 둘 수 있겠느냐, 바락이 이를 조금이라도 의문시할 수 있겠느냐고 말하는 듯하다. 이 의문문은 여호와께서 명령하셨다는 것과 그 명령을 그의 입으로 하셨다는 것을 강하게 단언하는 뜻을 담고 있다:

이르시기를, 가서 다볼 산으로 향하라 하셨느니라; 다볼 산은 스불론의 경계에 있고 잇사갈 지파와 납달리 지파 사이에 있어서, 이 지파들의 주민이 여기서 만나기에 매우 편리하였다. 이에 대해서는 Joshua 19:22 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 바락은 이리로 자기 길을 잡아 나아가고, 설득력 있는 동기와 논거로 다른 이들을 자기와 함께 이끌어 오라는 지시를 받는다. 곧 여선지자 드보라를 통하여 주신 하나님의 명령과, 그를 통하여 여호와께서 주신 원수들을 이길 승리와 그들에게서의 구원에 대한 확언을 내세워 그들을 재촉하라는 것이다. 그렇지 않으면 이스라엘 자손은 야빈의 큰 군대와 철 병거 때문에 그를 몹시 두려워하고 있었기 때문이다:

납달리 자손과 스불론 자손 중에서 만 명을 데리고 가라 하지 아니하셨느냐; 이 지파들은 가까이 있었고 아마도 가장 심하게 압제받던 지파였으므로, 이 원정에 참여하도록 설득하기가 더 쉬웠을 것이다. 그 수가 정해진 것은 이 일에 충분하였기 때문이며, 여호와께서 그들의 마음을 이 일에 붙들어 두실 것이었으므로 바락은 그들에게 이 일을 제안하고 합당한 논거로 그것을 강권하는 일 외에는 할 일이 별로 없었을 것이다. 또 뒤에 드러나듯이 그들이 기꺼이 자원하였으므로, 그는 곧바로 그들을 데리고 다볼 산으로 올라갈 수 있었다. 요세푸스가 말하는 대로(b) 그 산 꼭대기에는 이십육 스타디온 곧 약 삼 마일에 이르는 평지가 있었고 성벽으로 둘러싸여 있었다. 다만 근래의 여행자들은 그보다 훨씬 작다고 하나, 어떻든 그는 그 위에 만 명의 군대를 배치하고 소집하여 훈련할 수 있었을 것이다.

(b) De Bello Jud. l. 4. c. 1. sect. 8.

내가 네게로 이끌어 오리라,.... 이는 앞의 말과 마찬가지로 드보라를 통하여 하신 여호와의 말씀이다. 곧 그분이 자기 섭리의 은밀하고 강력한 영향으로 일들과 그 정황을 그렇게 정하시고, 가나안 장군의 생각과 마음에 강력하게 역사하여 그를 오게 하시겠다는 뜻이다

곧 야빈의 군대 장관 시스라를 그의 병거들과 그의 무리와 함께 기손 강으로 이끌어 오시겠다는 것이다. 이 강은 옛 강 기손 강이라고 불린다(Judges 5:21). 마운드렐 씨에 따르면(c) 그 강의 수원은 다볼 산 기슭의 골짜기 근처에 있었는데, 그곳은 바락이 시스라를 치려고 자기 군대를 준비시켜 두어야 할 곳이었다. 또 같은 여행자에 따르면(d) 이 강은 평야 한가운데를 가르며 흘러 내려가 갈멜 산 옆을 바짝 끼고 계속 흐르다가 어느 곳에서 바다로 들어간다. 샌디스 씨의 기록도(e) 이와 일치하는데, 그는 이 강이 다볼 산과 헤르몬 산에서 흘러나와 갈멜의 북쪽 기슭을 스치며 지나 바다로 흘러든다고 말한다. 이 강은 프톨레마이오스가 말한 코르사이오스로 추정된다(f). 여호와께서 자기 섭리로 시스라의 마음을 기울게 하사 그가 자기 큰 군대와 병거를 이끌고 이리로 오게 하시고, 바락에게 그를 칠 기회를 주시려는 것이었다:

내가 그를 네 손에 넘기리라; 그의 사람만이 아니라 그의 수많은 군대와 그의 병거 구백 대까지 넘기시겠다는 것이다.

(c) Journey from Aleppo, &c. p. 115. (d) Ib. p. 57. (e) Travels, l. 3. p. 158. Ed. 5. (f) Geograph. l. 5. c. 15.