Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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주께서 기드온에게 명하시어 미디안 사람을 치러 갈 자신의 군사 가운데 소수를 선발하게 하신다. 오직 삼백 명만 선발되며; 하나님은 이들의 손에 미디안의 온 군대를 넘기시겠다고 약속하신다, 삿 7:1-8. 기드온은 밤에 그 진영으로 내려가도록 지시받으니, 그들이 하는 말을 듣고 격려를 얻게 하려 하심이라, 삿 7:9-12. 그가 순종하여, 한 미디안 사람이 자기 동료에게 자기 공격의 성공을 예고하는 한 기이한 꿈을 이야기하는 것을 듣는다, 삿 7:13-15. 그가 격려를 얻어 자기 군사를 세 부대로 나누고, 각 사람에게 항아리 속에 감춘 불 켜진 등불과 함께 나팔을 주며, 그것들을 어떻게 사용할지 지시한다, 삿 7:16-18. 그들이 밤에 미디안 진영에 이르러, 모두가 일제히 나팔을 불고 등불을 드러내매, 미디안 사람이 혼란에 빠져 도망하다가, 요단(Jordan) 나루에서 에브라임 사람에게 가로막혀 죽임을 당한다, 삿 7:19-24. 미디안의 두 방백 오렙(Oreb)과 스엡(Zeeb)이 죽임을 당한다, 삿 7:25.
사사기 7장 서론
이 장에는 여러 지파에서 모여 기드온 아래 있던 군대에 관한 기록이 있으니, 그 수가 삼만 이천에서 삼백 명으로 줄었으며 그 일이 어떤 방법으로 이루어졌는지 이야기한다(Judges 7:1). 또 그가 미디안 사람들의 진영으로 내려가라는 지시를 받고 거기서 한 사람이 자기 동료에게 꿈을 이야기하는 것을 들었으며, 그로 말미암아 자기가 성공하리라는 믿음에 큰 격려를 받은 일이 실려 있다(Judges 7:9). 또 그가 미디안 사람들을 치려고 자기의 적은 군대를 배치한 형태와 방식과, 그들에게 지키라고 준 명령이 이야기되는데, 그것이 뜻한 바를 이루어 그 큰 무리가 온전히 무너지는 결과로 이어졌다(Judges 7:16). 그리고 죽임을 당하지 않은 자들은 여러 지파에서 모인 사람들에게 쫓겼고, 요단 나루터는 에브라임 사람들이 점령하였으므로 자기 나라로 도망하려던 자들이 거기서 그들의 손에 떨어졌다(Judges 7:23).
VII.
- The two camps. Judges 7:2-3. Gideon is bidden to dismiss all who are afraid. Judges 7:4-8. The remaining ten thousand are tested by the way in which they drink at the fountain of Harod, and only 300 are left. Judges 7:9-14. The Lord encourages Gideon by suffering him to overhear the narration of a dream in the camp of the Midianites, Judges 7:15-18. Gideon’s stratagem with lamps and torches. Judges 7:19-21. Panic and slaughter in the host of Midian. Judges 7:22-23. Their disastrous flight, and their pursuit by the Israelites. Judges 7:24-25. Capture of Oreb and Zeeb.
Chs. 6–8. Gideon delivers Israel from the Midianites
For some years the Midianites had been the terror of Central Palestine. These nomad Arabs from the S.E. desert used to pour into the country during harvest time, and devastate the fertile neighbourhood of Shechem and the plain of Jezreel. At last Gideon, a Manassite belonging to the clan of Abiezer, contrived with a small band of fellow clansmen to rid the land of this intolerable scourge: he inflicted a severe defeat upon the invaders, and put their chiefs to death. As a trophy of the victory he made out of the spoils an ephod, which he set up in the sanctuary of Jehovah at Ophrah, his native village, where he spent the rest of his days with much dignity and influence. The ‘day of Midian’ was long remembered as a notable instance of. Jehovah’s intervention on behalf of Israel: see Isaiah 9:4; Isaiah 10:26, Psalm 83:9-12.
The main outlines of the story are clear, but the details raise problems which have not yet been solved. Different traditions have been pieced together; these again have received later additions; and the various elements are interwoven in a manner which renders the literary analysis of these chapters unusually difficult and uncertain. (a) It will be noticed at once that Jdg 8:4-21 is not the sequel of the preceding narrative. In Jdg 8:4-21 Gideon with 300 men pursues the Midianite kings Zeba and Zalmunna on the E. of the Jordan as far as the edge of the desert, captures them, and slays them with his own hand; on one of their forays they had murdered his brothers at Tabor; the motive of Gideon’s pursuit is to satisfy his personal revenge. In Jdg 6:1 to Jdg 8:3 Gideon is called by God to deliver Israel from the repeated incursions of the Midianites; he attacks their camp near Mt Gilboa and creates a disastrous panic; the men of Ephraim are summoned to his aid, and they cut off the fugitives at the fords of Jordan; they capture and kill the two princes Oreb and Zeeb. Here the whole action, like the deliverance, is national. In Jdg 7:25 b and Jdg 8:10 b an editor has tried to harmonize the two accounts. They do not necessarily contradict one another. It is quite likely that private motives spurred Gideon to place himself at the head of a united resistance, when God called him, and that he took the opportunity to wipe off a score of his own against the common enemy, (b) But Jdg 6:1 to Jdg 8:3 itself is not a consistent whole. Thus the call of Gideon is described in Jdg 6:11-24 and again, altogether differently, in Jdg 6:25-32; the summons to the neighbouring tribes is sent out before the battle in Jdg 6:35, and after it in Jdg 7:23; two traditions seem to be mingled in the account of the attack, Jdg 7:15-21, in one of them the trumpets were remembered as a feature of the story, in the other the torches and pitchers.
It is difficult to decide whether the antecedents of Jdg 8:4-21 can or cannot be traced in the composite narrative, Jdg 6:1 to Jdg 8:3. Some critics regard Jdg 8:4-21 as an excerpt from a third source and unrelated to what precedes; others attempt to connect it with one of the two accounts of Gideon’s call and his attack upon the camp near Mt Gilboa. On the one hand Jdg 8:4-21 does not suggest that a disastrous battle and a desperate flight had just occurred; the Midianite kings are encamped on the edge of the E. desert in careless security; apparently they have returned from a foray in the West, most likely the one in which they killed Gideon’s brothers; they do not suspect any pursuit. But, on the other hand, this episode does imply some previous account of Gideon and of a Midianite invasion; possibly too (but this is more questionable), some tradition of a recent attack upon the Midianites on the W. of Jordan (cf. Jdg 8:5). We may therefore connect Jdg 6:2-6 (in part), Jdg 6:11-24; Jdg 6:34, Jdg 7:1; Jdg 7:16-21 (in part) with Jdg 8:4-21, remembering, however, that the connexion with Jdg 7:1; Jdg 7:16-21 (in part) is less evident. The other narrative, generally allowed to be the later of the two, will then consist of Jdg 6:7-10; Jdg 6:25-33; Jdg 6:35 a, Jdg 6:36-40, Jdg 7:9-21 (in part), Jdg 7:22 to Jdg 8:3.
It will be seen that both in the older (Jdg 8:4) and in the later narrative (Jdg 8:2 f.) Gideon’s force was composed of his own Abiezrites; the number 300 seems to have been a fixed element in the general tradition. The description of the way in which the immense host of volunteers was reduced to this figure, Jdg 6:35 f., Jdg 7:2-8, must have been added later to the two main narratives.
The closing verses, Jdg 8:22-35, contain the loose ends of the fragmentary traditions which have been pieced together in the preceding history. The ephod belongs to the archaic stage of religion; Jdg 8:24-27 a (to Ophrah) fit in very well as the conclusion of the early narrative, Jdg 8:4-21. As it stands, Jdg 8:29 is obviously out of place after Jdg 8:27, but it would form a suitable sequel to Jdg 8:3. The offer and refusal of the kingship, Jdg 8:22-23, betray the theocratic bias of a later age. Jdg 8:30-32 furnish the transition to the story of Abimelech, and shew signs of a late editorial hand. In Jdg 8:27 b, Jdg 8:28; Jdg 8:33-35, as in Jdg 6:1 and here and there in Jdg 6:2-6, we recognize the familiar handiwork of the Deuteronomic redactor, who, in his customary manner, provided the whole story with introduction and conclusion, and interpreted it on his own religious principles.
The preceding analysis is merely an attempt to account for the way in which the narrative has been put together. The text as we have it contains inconsistent and duplicate versions, which to a certain extent can be distinguished, but it is impossible to trace them apart all the way through.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jud 7:1-8.
삿 7:1-8.
기드온의 군대.
1. 여룹바알--이것은 이제 기드온의 영예로운 별명, 곧 "바알의 원수"가 되었다.
샘--차라리 "하롯의 샘"이라 해야 한다. 곧 "두려움, 떨림"이라는 뜻이며, 아마 이스르엘의 샘과 같은 곳일 것이다
(삼상 29:1).
그곳은 길보아에서 멀지 않은 므낫세 경계에 있었고, "하롯"이라는 이름은 기드온 군대의 다수를 사로잡은 공포를 분명히 염두에 두고 붙여진 것이다. 미디안의 군대는 골짜기 북쪽, 요단 쪽으로 내려가는 더 낮은 곳, 작은 언덕 근처에 있었던 듯하다.
하롯 샘 - 곧 “떨림”의 샘이라는 뜻으로, 분명히 두려워하던 백성 때문에 그렇게 불린 것이다(삿 7:3). 이는 길보아 산기슭에 있는 넓은 못인 아인 잘루드와 동일시될 가능성이 매우 크다. 콘더는 이를 아인 엘 제마인, 곧 “두 부대의 샘”과 동일시했다.
모레는 아마도 작은 헤르몬, 곧 아랍인들이 부르는 제벨 에드두히였을 것이다. 이 산은 길보아 북쪽 2-3마일 지점에서 평야를 둘러싸며, 길보아가 남쪽에서 그 평야를 막고 있다.
여룹바알 곧 기드온이 (Then Jerubbaal, who is Gideon) — 삿 6:32 에 언급된 정황으로 인해, 여룹바알은 이제 기드온의 별칭이 된 것으로 보인다. 삿 8:35 를 보라.
하롯 샘 (The well of Harod) — 만일 이것이 한 성읍이나 촌락이었다면, 다른 어디에서도 언급되지 않는다. 아마도 חרד 하라드(charad)가 두려움으로 인해 떨거나 흔들린다는 뜻을 지니므로, 여기서 말하는 그 샘은 이곳에서 미디안 군대가 사로잡힌 그 공포와 공황으로 인해 그 이름을 얻었을 것이다.
이 장은 전장에 나선 기드온이 이스라엘 군대를 지휘하여 미디안 군대를 격파하는 모습을 보여 준다. 앞 장에서는 하나님과의 교제와 바알에 대한 승리를 통해 이 위대한 공적을 수행하도록 준비된 과정을 보았다. 여기서는 다음 내용이 전개된다. I. 하나님이 기드온에게 군대를 재편하라고 지시하셔서 삼백 명으로 줄이신 일(삿 7:1-8). II. 미디안 사람이 꿈을 말하는 것을 몰래 진영에서 듣게 하여 원수를 공격하도록 격려하신 일(삿 7:9-15). III. 삼백 명을 이끌고 원수의 진영을 공격하되 싸우기보다 두렵게 한 방식(삿 7:16-20). IV. 그 공격의 성공. 원수들은 도망하고 완전히 패했으며, 해산되었던 병력과 이웃 지파들이 이어서 그를 도왔다(삿 7:21-25). 이는 여호와의 전쟁을 기록한 책에서 매우 빛나는 이야기이다.