성경 주석서

예레미야 10:1-25. 우상과 여호와의 대조, 그리고 선지자의 탄식과 기도. 1. “이스라엘”은 그 민족의 남은 대표자인 유대인들을 가리킨다.

2. 아이히호른은 여기서 당시 나타나 유대인들을 놀라게 한 어떤 천문 현상을 가리킨다고 본다. 그러나 아마 일반적인 언급, 곧 점성술로 유명한 갈대아인들을 가리키며, 유대인들이 그들과 접촉하면서 같은 미신에 빠질 위험을 말하는 듯하다. “길”은 규례나 법도이다(레위기 18:3; 사도행전 9:2). “하늘의 징조”에서 이방인들은 위대한 제일 원인을 인정하지 않았다. 많은 사람들은 사건들이 별들의 힘에 달렸다고 생각했고, 플라톤 같은 이들은 별들이 영과 이성을 지녔다고 보았다. 여기에는 일식, 혜성 등 모든 천상 현상이 포함된다. “한 사람이 나무를 베며” 등은 오히려 “그들이 바삐 만드는 것, 곧 그들의 풍습의 한 예는 숲에서 베어 온 나무다”라는 뜻이다[마우러].

4. “고정하여 움직이지 못하게 한다”는 말은 그것이 넘어질 위험 없이 똑바로 서 있게 하려는 것이다. 그대로 두면 그 신이 스스로 넘어질 것이기 때문이다(이사야 41:7).

5. “곧다”는 말은 “그것들은 선반으로 깎은 세공품으로 종려나무와 같다”는 뜻일 수 있다[마우러]. 우상과 종려나무의 비교점은 꼭대기에만 가지가 있고 기둥처럼 곧게 선 모습이다. “말하지 못한다”(시편 115:5). “가지 못한다”는 곧 걸어 다니지 못한다는 뜻이다(시편 115:7; 이사야 46:1, 7). “해할 수도 … 선을 행할 수도 없다”(이사야 41:23).

6. “없나이다”는 문자적으로 “아무것도 없음의 한 조각도 없다”는 뜻으로, 전혀 없다는 가장 강한 부정이다(출애굽기 15:11; 시편 86:8, 10).

7. 요한계시록 15:4를 보라. “주께 속하나이다”는 앞의 “주를 경외함”에서 가져온 말로, 주께서 경외를 받으시는 것이 마땅히 주께 속한다는 뜻이다(에스겔 21:27 비교). 오직 그분만이 예배받기에 합당한 대상이다. 다른 것을 예배하는 것은 부당하며 그분의 양도할 수 없는 특권을 침해하는 일이다. “없나이다”는 전혀 없다는 뜻이다(예레미야 10:6; 시편 89:6 참조).

8. “다 무지하고”는 “모두 한결같이”라는 뜻이 더 낫다[마우러]. 이방인의 이른바 “지혜자들”(예레미야 10:7)조차 대중의 우상숭배를 묵인하므로 짐승과 어리석은 자와 같은 수준에 있다(로마서 1:21-28 비교). 그래서 다니엘과 요한계시록에서 세상 권세는 짐승의 모습으로 나타난다. 사람이 하나님과의 관계를 끊으면 참 인간성을 벗어 버리고 짐승의 수준으로 떨어진다(시편 115:8; 요나 2:8). “나무는 헛된 교훈”이라는 말은 나무, 곧 나무로 만든 모든 우상 숭배가 그 자체로 우상숭배 전체가 헛됨을 말해 준다는 뜻이다(이사야 44:9-11). 카스탈리오는 “그 나무 자체가 우상의 헛됨을 논박한다”라고 번역한다.

9. 우상과 관련된 모든 것은 인간 노력의 산물이다. “펴서 만든 은”은 이사야 30:22; 40:19를 보라. “다시스”는 귀금속으로 유명한 스페인의 타르테수스이다. “우바스”(다니엘 10:5)는 시리아 헥사플라의 70인역 난외주, 데오도티온, 시리아어와 갈대아어 역본이 “오빌”로 읽기 때문에, 게세니우스는 우바스가 오빌의 구어적 변형이라고 본다. 오빌은 창세기 10:29에서 아라비아 여러 지역 가운데 언급된다. 아마 말라카를 가리킬 수 있는데, 그곳 원주민들은 아직도 금광을 오빌이라 부른다. 헤렌은 오빌을 아라비아, 아프리카, 인도 해안의 남방 부국들을 가리키는 총칭으로 본다. 우리가 동인도라고 부르는 것과 같다. “공교한”은 숙련되었다는 뜻이다.