Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예레미야 13장의 예언이 선포된 시기는 예레미야 13:18에서 왕후, 곧 여호야긴의 어머니 느후스다를 언급하는 데서 확정된다. 이 장에는 말보다 더 인상적으로 백성에게 위대한 교훈을 가르친 상징 행위 가운데 하나가 나온다. 여호야김 제4년에 두루마리를 불태운 사건 이후 예레미야는 예루살렘에서 자취를 감추었고, 7년 동안 그곳에 다시 모습을 드러내지 않았다. 여호야김의 통치가 끝나 가던 슬픈 마지막 며칠 동안 그는 예루살렘 거리에서 다시 목격되었다. 그는 검은 낙타털로 만든 선지자의 겉옷을 입고 이 띠를 허리에 두르고 있었는데, 띠는 곰팡이가 슬고 물때가 묻어 자기 하나님을 버린 민족의 비참한 상태를 상징했다. 그의 피신처는 유브라데 근처였을 가능성이 있다. 선지자들이 행했다고 전해지는 그러한 행동 가운데 많은 것은 비유였을 수도 있으나, 이 일은 문자 그대로 실제였다고 우리는 믿는다.
이 장은 하나의 완결된 예언을 담고 있다. 상당한 기간 썩도록 내버려 둔 베 띠의 상징은 유대인들이 오랜 포로 생활을 하는 동안 그들의 영광이 어떻게 훼손될지를 보여 주는 예표였다(예레미야 13:1-11). 띠를 숨긴 장소가 유브라데강 근처였다는 것은 그 강이 흐르는 갈대아가 이 민족이 고난받을 무대가 되리라는 뜻을 나타냈다. 이어지는 세 절은 하나님의 심판을 나타낼 때 자주 사용되는 또 다른 상징을 통해, 예고된 재난이 모든 계층과 모든 부류에 미칠 것임을 보여 주려 한다(예레미야 13:12-14). 이에 선지자는 지극히 다정하게 회개를 권면한다(예레미야 13:15-17). 그러나 하나님께서는 이러한 복된 결과가 일어나지 않을 것을 아시고, 특별히 왕실과 일반적으로 예루살렘 주민들에게 두려운 말씀을 전하도록 그를 보내신다. 그 말씀은 다가오는 심판을 분명한 말로 선포한다(예레미야 13:18-27). 이 장의 마지막에 나타나는 예루살렘의 개혁을 향한 간절한 열망은 하나님의 긍휼과 부드러운 자비를 아름답게 드러낸다.
INTRODUCTION TO Jeremiah 13
In this chapter, under the similes of a girdle and bottles of wine, the destruction of the Jews is set forth. Some exhortations are given them to repent and humble themselves, even men of all ranks and degrees among them; and their sins, the source of their calamities, are pointed out to them. An order is given to the prophet to get him a linen girdle, with instructions what to do with it, and which he observed, Jeremiah 13:1, a fresh order to take it and hide it in the hole of a rock by the river Euphrates, which he accordingly did, Jeremiah 13:3 and he is bid a third time to go and take it from thence, which he did; when he found it spoiled, and good for nothing, Jeremiah 13:6, then follows the application of this simile, or the signification of this sign; that in like manner the pride of Judah and Jerusalem should be marred, and for their wickedness and idolatry should become good for nothing, like that girdle; whereas they ought to have cleaved to the Lord, as a girdle does to a man's loins, and to have been an honourable people to him, Jeremiah 13:8. By the simile of bottles filled with wine is signified that all the inhabitants of the land, king, priests, prophets, and common people, should be like drunken men, that should dash one against another, and destroy each other, which the mercy of God would not prevent, Jeremiah 13:12, some exhortations are made to the people in general, to be humble, and confess their sins, and give glory to God, before it was too late; which are enforced by the prophet's affectionate concern for them, Jeremiah 13:15 and to the king and queen in particular, since their crown and kingdom were about to be taken from them; the cities, in the southern parts, going to be shut up, and not opened; and even the whole land of Judea, and all its inhabitants, in a little time would be carried captive, Jeremiah 13:18, and, to certify them of the truth of these things, they are bid to look to the north, from whence the enemy was coming to carry them captive, even the beautiful flock committed to their care, Jeremiah 13:20, and to consider what they could say for themselves, when their punishment should come upon them suddenly, as the sorrows of a woman in travail, Jeremiah 13:21 and should they ask the reason of this, it was owing to the multitude of their iniquities, and to their habit and custom of sinning, which made their case desperate, Jeremiah 13:22, wherefore a resolution is taken to disperse them among the nations, and that this should be their lot and portion, because of their many abominations, and yet not without some concern that they might be purged from their iniquities, Jeremiah 13:24.
XIII.
The prophecies of Jeremiah are arranged, it must be remembered, in an order which is not chronological, and that which we have now reached belongs to a later date than many that follow. Comparing the notes of time in the writings of the prophet with those in the history, we get the following as the probable sequence of events. In the early years of Jehoiakim the prophet’s preaching so provoked the priests and nobles that they sought his life (Jeremiah 26:15). Then came the burning of the roll (Jeremiah 36:23), which Jeremiah had not ventured to read in person. This was in the fourth year of that king’s reign (Jeremiah 36:1). During the seven years that followed we hear little or nothing of the prophet’s work. Then came the short three months’ reign of Jehoiachin, and he re-appears on the scene with the prophecy in this chapter. The date is fixed by the reference, in Jeremiah 13:18, to the queen (i.e., as the Hebrew word implies, the queen-mother) Nehushta (2Kings 24:8), who seems to have exercised sovereign power in conjunction with her son. During this interval, probably towards its close, we must place the journey to the Euphrates now recorded. There are absolutely no grounds whatever for looking upon it as a vision or a parable, any more than there are for so looking on the symbolic use of the “potter’s earthen bottle” (Jeremiah 19:1) or the “bonds and yokes” (Jeremiah 27:2), or on Isaiah’s walking “naked and barefoot” (Isaiah 20:2). It may be added that the special command given by Nebuchadnezzar in Jeremiah’s favour (Jeremiah 39:11) implies some previous knowledge which may reasonably be connected with this visit.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 13:1-27.
예레미야 13:1-27. 상징적 예언(예레미야 13:1-7). 이러한 상징 행위들 가운데 많은 것은 실제로 가능하지 않거나, 개연성이 낮거나, 적절하지 않기 때문에 선지자의 내적 환상 가운데 있었던 것으로 보인다[칼빈]. 그가 움직인 세계는 감각의 세계가 아니라 영적 세계였다. 그러나 내적 행위는 가능하고 적절할 때 외적 행위로 구체화되었지만, 항상 반드시 그런 것은 아니었다. 내적 행위는 단순한 진술보다 더 강한 인상을 주며, 넓은 공간과 긴 시간에 걸친 주제를 더 집중적으로 제시했다. 예레미야가 직무를 중단하고 200마일 이상을 두 번 여행했다는 것은 문자적으로 일어났다고 보기 어렵다. 1. “네 허리에 띠라”는 여호와께서 이스라엘과 유다를 자신에게 얼마나 가까이 결합하셨는지를 나타낸다(예레미야 13:11). “베”는 겉옷이 아니라 피부에 닿는 속옷임을 암시한다. “물에 넣지 말라”는 계속 피부에 닿아 입었으나 빨지 않은 옷의 실제 더러움처럼, 하나님의 백성의 도덕적 더러움을 뜻한다(예레미야 13:10). 그로티우스는 표백하지 않고 본래의 거친 상태로 둔 옷으로 이해한다. 유다가 본래 아름다움이 없었으나 오직 하나님의 은혜로 받아들여졌다는 뜻이다(에스겔 16:4-6). “너는 물로 씻기지도 아니하였고” 등과 같다.
베 띠—제사장 계열에게 규정된 의복이다(레위기 16:4 등).
물에 넣지 말라—곧 그것을 빨지 말라는 뜻이다. 그렇게 하여 백성에게 깊이 밴 더러움을 나타내게 하려는 것이다.
주께서 이같이 내게 말씀하시되 — 이 말씀은 여호야김의 아들이자 후계자인 여고냐의 통치 때 선포된 것으로 여겨진다. 여고냐는 열여덟 살에 왕위에 올랐다. 당시 갈대아 장군들이 예루살렘 가까이에 진을 쳤지만, 느부갓네살이 대군을 이끌고 도착하기 전까지는 정식으로 성을 포위하지 않았다. 이러한 상황에서 선지자는 포로 생활을 예고한다. 그는 썩은 띠라는 상징적 표현을 통해 백성이 완전히 부패한 상태임을 보여 주고, 포도주가 가득 찬 병이라는 또 다른 상징을 통해 그들의 계획이 파멸적이고 광기에 차 있으며 그 결과 혼란이 닥칠 수밖에 없음을 보여 준다.
가서 베 띠를 사서 — 이것은 환상이었거나, 하나님께서 선지자가 설명의 수단으로 사용하도록 그 일을 단순히 묘사하신 것이다.
그것을 물에 적시지 말라 — 그것을 착용한 뒤에도 씻지 말아서 이스라엘 백성의 부정함을 더 적절히 나타내게 하라는 뜻이다. 그들이 띠로 표현되었기 때문이다. "띠가 사람의 허리에 붙는 것같이 내가 이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 내게 붙게 하였노라." 또한 띠는 실용뿐 아니라 장식을 위한 것이기도 하다. 이와 같이 하나님께서는 그들을 자기의 이름과 칭찬과 영광이 되게 하셨다(예레미야 13:11).
그럼에도 불구하고 선지자는 그들에게 임하고 있는 하나님의 심판을 생각함으로써 이 안전하고 완고한 백성에게 회개를 일깨우려고 노력하고 있습니다. 그는 그들에게 말해야 한다, I. 망가진 띠의 표시로 그들의 교만이 더럽혀질 것이다, 예레미야 13:1-11. II. 그들의 계획이 파멸될 포도주가 담긴 부대의 표시로, 예레미야 13:12-14. III. 이것을 고려하여 그는 그들에게 회개하고 스스로 겸손하도록 촉구할 것입니다, 예레미야 13:15-21. IV. 그는 하나님의 심판이 그토록 연장되고 극단에 이르게 된 것은 그들의 완고함과 완고함 때문임을 그들에게 확신시켜야 한다(예레미야 13:22-27).