Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예레미야 14-15장의 예언이 선포된 계기는 가뭄이었으며, 그 참혹한 결과가 매우 강렬하게 묘사되어 있다. 그러므로 이 예언은 아마도 여호야김 통치 초기에 속할 것이다. 당시 예레미야는 요시야 통치기의 모든 노력이 완전히 좌절되는 모습을 보았다.
이 장은 유다 땅에 큰 고통을 줄 가뭄을 예고하는 말씀으로 시작하며, 그 영향이 매우 애처롭게 묘사된다(예레미야 14:1-6). 이어 선지자는 백성의 이름으로 죄를 고백하고 용서를 간구한다(예레미야 14:7-9). 그러나 하나님께서는 심판하실 뜻을 밝히시고 예레미야에게 백성을 위하여 기도하지 말라고 금하신다(예레미야 14:10-12). 그다음 거짓 선지자들에 대한 탄식이 나오고, 그들과 그들의 말을 따르는 자들에게 멸망이 선고된다(예레미야 14:13-16). 그러므로 선지자는 그들의 비참함을 슬퍼한다(예레미야 14:17, 18). 그는 방금 그들을 위하여 중보하지 말라는 명령을 받았지만, 그들의 안녕을 염려하지 않을 수 없는 다정한 목자처럼 지혜로운 방편을 찾는다. 곧 자기가 자기 이름으로 구하도록 허락받지 못한 긍휼을 백성 스스로 자기들의 이름으로 간구하게 하는 것이다(예레미야 14:19-22).
INTRODUCTION TO Jeremiah 14
This chapter contains prophecy of a drought, which produced a famine, Jeremiah 14:1, and is described by the dismal effects of it; and general distress in the inhabitants of Judah and Jerusalem, Jeremiah 14:2, even the nobles were affected with it, whose servants returned without water ashamed, when sent for it, Jeremiah 14:3, the ploughmen could not use their plough, their ground was so hard, Jeremiah 14:4 and the very beasts of the field suffered much, because there was no grass, Jeremiah 14:5, upon this follows a prayer of the prophet to the Lord, that he would give rain for his name's sake; he confesses the sins of the people, that they were many, and against the Lord; and testified against them, that they deserved to be used as they were; and he addresses the Lord as the hope and Saviour of his people in time past, when it was a time of trouble with them; and expostulates with him, why he should be as a stranger and traveller, and like a mighty man astonished, that either had no regard to their land any more than a foreigner and a traveller; or no heart to help them, or exert his power, than a man at his wits' end, though he was among them, and they were called by his name; and therefore he begs he would not leave them, Jeremiah 14:7, but he is told that it was for the sins of the people that all this was, which the Lord was determined to remember and visit; and therefore he is bid not to pray for them; if he did, it would not be regarded, nor the people's fasting and prayers also; for they should be consumed by the sword, famine, and pestilence, Jeremiah 14:10, and though the prophet pleads, in excuse of the people, that the false prophets had deceived them; yet not only the vanity and falsehood of their prophecies are exposed, and they are threatened with destruction, but the people also, for hearkening unto them, Jeremiah 14:13, wherefore the prophet, instead of putting up a prayer for them, has a lamentation dictated to him by the Lord, which he is ordered to express, Jeremiah 14:17, and yet, notwithstanding this, he goes on to pray for them in a very pathetic manner; he expostulates with God, and pleads for help and healing; confesses the iniquities of the people; entreats the Lord, for the sake of his name, glory, and covenant, that he would not reject them and his petition; and observes, that the thing asked for (rain) was what none of the gods of the Heathens could give, or even the heavens themselves, only the Lord; and therefore determines to wait upon him for it, who made the heavens, the earth, and rain, Jeremiah 14:19.
Chs. Jeremiah 14:1 to Jeremiah 15:9. Accumulation of calamities
Jehovah rejects the prophet’s intercession
Du. considers that this section, as made up of very various elements, cannot have been put together by Jeremiah in its present form, and that it thus bears evident traces of modification by later hands. Stade omits Jeremiah 14:7-10, but they contain nothing that Jeremiah may not have uttered. The latter part of Jeremiah 14:10 (“therefore the Lord,” etc.) comes direct from Hosea 8:13. Schmidt rejects Jeremiah 14:7-9 as being in the spirit of a later age, that of the second Isaiah, and not in harmony with Jeremiah 14:10-16, Jeremiah 15:1-4 a. Co., following Hitzig, thinks that two distinct utterances are here blended, viz. one as to the drought, Jeremiah 14:2-10, Jeremiah 14:19 to Jeremiah 15:1, the other threatening sword, famine, and pestilence, Jeremiah 14:12-18, Jeremiah 15:2-9. We cannot with any confidence assign a date.
The section may be subdivided as follows. (i) Jeremiah 14:1-6. Graphic description of the suffering caused to high and low, city and country, man and beast, through lack of sustenance and water. (ii) Jeremiah 14:7-10. The prophet, in the face of this visitation, confesses the people’s sin, and bases his intercessory appeal on the intimate relations between Jehovah and His people. The Lord refuses to condone their offences. (iii) Jeremiah 14:11-18. Intercession is again rejected. Calamities shall be sent as retribution. Jeremiah pleads that the people have been misled by promises of peace from the false prophets. The Lord in reply disowns those prophets, and declares that they and those misled by them shall be involved in a common destruction. Jeremiah is bidden to pronounce a dirge over those without and those within the cities, the former put to the sword, the latter perishing from want. (iv) Jeremiah 14:19 to Jeremiah 15:1. The people plead their cause and Jehovah’s covenant with them, confess their sin, and acknowledge Jehovah as supreme over the powers of nature. The Lord declares that not the most powerful intercessors of the past could now alter His decision, and bids Judah depart from His presence. (v) Jeremiah 14:2-9. When they ask, Whither? the reply is, To the various forms of death allotted to each. Their fate, consequent on their sins, shall form a solemn warning to the nations. Jerusalem shall be neglected, unwept, despised. The long-suffering of her God is at last exhausted. The inhabitants shall be dispersed as chaff. Husbands, sons, mothers shall be slain. Parents of many sons shall faint with grief, the land lies empty.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 14:1-22.
예레미야 14:1-22. 유다에 심판으로 보내진 가뭄을 계기로 한 예언들. 1. 문자적으로는 “가뭄에 관하여 예레미야에게 임한 여호와의 말씀”이다. “가뭄”은 문자적으로 “막으심”, 곧 비를 막으심이다(신명기 11:17; 역대하 7:13). 이 단어는 특히 비를 막는 데 쓰여야 한다. 그 지역에서는 비가 무엇보다 가장 필요했기 때문이다(예레미야 17:8 난외주).
기근—실제로는 ‘가뭄’을 뜻한다.
가뭄에 관하여 임한 말씀 — 이 말씀은 여호야김 제4년 이후에 선포된 것으로 여겨진다. 이 예언의 시기와 맞아떨어지는 어떤 가뭄에 관한 역사 기록은 없다. 어쩌면 특정한 가뭄을 가리키지 않을 수도 있다. 그러나 유대는 이런 재난에 매우 취약했다. 보통 여름은 매우 건조했는데, 4월부터 10월 중순까지 비가 거의 내리지 않았기 때문이다. 이 기간의 상당 부분 동안 강들은 대체로 수위가 매우 낮거나 완전히 말라 있었다. 사람들은 겨울비를 물탱크와 저수지에 저장했다. 겨울에 비가 적게 내리면 가뭄을 피할 수 없었다. 거의 모든 가축을 잃게 한 엘리야 시대의 가뭄 기록은 열왕기상 18:5을 보라.
이 장은 비가 내리지 않아 큰 가뭄이 든 때에 기록되었다. 이 심판은 요시야 통치 말기에 시작되어 여호야김 통치 초기까지 이어진 것으로 보인다. 작은 심판은 회개로 막지 않으면 뒤따를 더 큰 심판을 경고하기 위하여 보내진다. 이 재앙은 앞서 여러 차례 언급되었으나 이 장에서 더 자세히 다루어진다.
I. 가뭄의 참담한 형편을 묘사한다(렘 14:1–6). II. 이 재앙을 그치게 하시고 자비로 그들의 땅에 돌아오시기를 구하는 기도를 기록한다(7–9절). III. 백성이 죄악을 계속하므로 하나님도 그들과의 쟁론을 계속하실 것이라는 엄중한 위협을 전한다(10–12절). IV. 선지자는 거짓 선지자에게 책임을 돌려 백성을 변호하지만, 속이는 자와 속은 자 모두에게 내려진 판결이 이어진다(13–16절). V. 선지자는 그들을 위하여 중보하기보다 애도하라는 지시를 받지만, 그럼에도 계속 그들을 위하여 간구한다(17–22절).