성경 주석서

예레미야 17:1-27. 유대인들의 뿌리 깊은 우상 사랑. 70인역은 처음 네 절을 생략하지만 다른 헬라어 역본들에는 있다. 1. 네 절은 교차 병행으로 첫째 절이 셋째 절과, 둘째 절이 넷째 절과 관련된다. 뜻은 이렇다. 그들의 우상 성향은 마치 철필로 그들의 마음에 새겨졌거나(욥기 19:24), 금강석 끝으로 그들의 제단에 새긴 법으로 승인된 것처럼 날카롭고 깊다. 그들의 신들의 이름은 제단 뿔에 기록되곤 했다(사도행전 17:23). “그들의 마음에”가 내적 성향을 가리키듯, “제단에”는 그 외적 표현을 가리킨다. 다른 이들은 “제단 뿔에”를 레위기 규례를 흉내 내어 희생제물의 피로 더럽힌 것으로 본다(출애굽기 29:12; 레위기 4:7, 18). 그러나 그러면 “기록되었다 … 새겨졌다”는 표현이 어울리지 않는다. “마음판”은 하나님이 전혀 다른 것, 곧 그의 진리들을 새기려고 하셨던 곳이다(잠언 3:3; 고린도후서 3:3). “너희”는 앞서 “그들의”라고 한 뒤 직접 그들에게 말하여 죄책을 특히 그들에게 돌리는 표현이다.

2. “자녀들이 기억한다”는 조상들의 우상숭배를 버리기는커녕 계속 유지한다는 뜻이다(예레미야 7:18). 이는 그들의 죄가 “제단에 새겨졌다”(예레미야 17:1)는 증거로 제시된다. 곧 일시적 죄가 아니라는 말이다. 그들은 자기 뒤의 후손까지 부패시킨다. 카스탈리오는 덜 그럴듯하게 “그들은 자기 자녀를 기억하듯 자기 제단을 기억한다”고 번역한다. “작은 숲들”은 오히려 하늘의 군대의 여신 아스다롯의 형상들이다. 그것은 앗수르 조각에서 볼 수 있는 신성한 나무로 표현되었다(열왕기하 21:7; 역대하 24:18). “숲의 형상”이다. “숲”에 해당하는 히브리어는 아세라, 곧 아사락, 아스타르테 또는 아스다롯이다. “푸른 나무 곁에”는 그 가까이에라는 뜻이다. 아스다롯의 신성한 나무들, 곧 우상 상징들이 자연 나무들 가운데 놓였기 때문에 “푸른 나무”는 인공 나무인 “아세라”와 구별된다. 헨더슨은 같은 히브리어 전치사를 한 문장에서 다르게 번역하지 않으려고 “푸른 나무 위에 있는 아스다롯의 형상들”이라고 번역하지만, 신성한 나무 모양의 형상이 나무 가까이가 아니라 나무 위에 매달렸다고 보기는 어렵다.

3. “산”은 예루살렘, 특히 시온과 성전을 가리킨다. “들에 있는”은 예루살렘이 산들로 둘러싸여 있으므로(시편 125:2), 너희가 산악 지형을 의지하지만(예레미야 3:23) 내가 “내 산”을 들판처럼 만들어 원수가 네 재물을 쉽게 노략하게 하겠다는 뜻일 가능성이 높다[칼빈]. 그러나 “들”은 온 유다를 뜻할 수도 있다. 그러면 “내 산”과 함께 나라와 수도를 나타낸다. 게세니우스는 히브리어가 예레미야 11:19; 호세아 5:6에서처럼 “함께”로 번역될 수 있다고 보지만 꼭 필요하지는 않다. 그 둘의 재물을 하나님이 “노략물로 주실” 것이다. “네 산당들”은 병행상 “내 산”에 대응하고(이사야 11:9 비교), “네 모든 경계”는 “들”에 대응한다. 이는 들이 온 유다를 뜻한다는 견해를 뒷받침한다. “죄 때문에”는 영어 성경에서 “산당들”과 연결되어, 죄 곧 우상 제사를 위해 드나든 산당들이라는 뜻이다. 그러나 예레미야 15:13은 “네 모든 경계 안의 네 죄 때문에 네 재물을 노략물로 주겠다”는 번역이 그럴듯함을 보여 준다.

4. “너 자신까지도”는 오히려 “너 자신 때문에”, 곧 네 잘못 때문에라는 뜻이다(예레미야 15:13). “떠나게 되리라”는 빼앗기고 쫓겨난다는 뜻이다. 네 재물뿐 아니라 너 자신도 낯선 땅으로 끌려갈 것이다(예레미야 15:14).

5. 이는 유대인들이 앗수르와 바벨론을 두려워하여 이집트를 의지하려는 성향을 가리킨다(이사야 31:1, 3). “의지한다”는 말이 강조되어 있다. 우리는 하나님이 사람들을 통해 우리를 돕게 하시는 한 사람의 도움을 기대할 수 있지만, 우리의 신뢰는 오직 하나님께 두어야 한다(시편 62:5).

6. “떨기나무”에 해당하는 히브리어는 시편 102:17; 이사야 32:11; 하박국 3:9에서 “벌거벗은”, “헐벗은”, “궁핍한”으로 번역된다. 그러나 예레미야 17:8의 병행어가 “나무”이므로 이 특징을 가진 어떤 식물을 뜻해야 한다(예레미야 48:6 난외주, “벌거벗은 나무”). 로빈슨은 사해 남쪽 아라바 또는 큰 골짜기, 여기서 “사막”이라 불린 곳에서 발견되는 향나무로 번역한다. 플리니우스에 따르면 이 “떨기나무”는 열매도 씨도 없고 심거나 뿌린 것도 아니므로 종교적 용도에서 제외된 식물 중 하나였다. “좋은 일을 보지 못한다”(욥기 20:17). “소금 땅”(신명기 29:23)은 불모지이다.

7. 시편 34:8; 잠언 16:20; 이사야 30:18을 보라. 예레미야는 좋은 곡식이 자랄 자리가 생기도록 먼저 잡초, 곧 거짓 신뢰들을 제거했다[칼빈].

8. 시편 1:3을 보라. “보지 못한다”는 느끼지 못한다는 뜻이다. 예레미야 17:6과 대응한다. 불신자들은 “좋은 일이 올 때에도 보지 못하지만”, 신자는 “열기”, 곧 불같은 시련이 올 때에도 그것에 압도될 만큼 보지 않는다. 시련은 모든 사람에게 임하듯 그에게도, 아니 특히 그에게 임하지만(히브리서 12:6), 그는 그 아래 가라앉지 않는다. 여호와께서 그의 숨은 힘이시기 때문이다. 강가 또는 물길가에 뻗은 뿌리가 거기서 숨은 공급을 얻는 것과 같다(고린도후서 4:8-11). “염려하지 않는다”는 낙심한 사람처럼 불안해하지 않는다는 뜻이다(누가복음 12:29; 베드로전서 5:7). “가뭄”은 문자적으로 비의 “억제”이다(예레미야 14:1). 그는 여기서 당시 계속되던 가뭄을 염두에 두었을 가능성이 높지만, 그것을 모든 종류의 고난의 표상으로 삼는다.