Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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토기장이의 그릇이라는 상징과 그 의미가 제시된다. 예레미야 18장 1–10절. 유다와 예루살렘 주민들은 회개하라는 권면을 받는다. 예레미야 18장 11절. 그러나 사람이 기름진 평야보다 눈 덮인 레바논이나 메마른 바위를, 또는 샘의 시원한 물줄기보다 다른 물을 더 좋아하는 것처럼 부자연스럽게 그들이 거절하자, 그들의 멸망이 예언된다. 예레미야 18장 12–17절. 예레미야의 이 분명한 책망과 경고 때문에 그를 해치려는 음모가 꾸며진다. 예레미야 18장 18절. 이 일로 그는 자기의 정직함을 하나님께 호소한다. 예레미야 18장 19–20절. 하나님은 선지자의 입에 지극히 두려운 저주를 두시는데, 이는 그의 원수들에게 닥칠 무서운 운명을 강하게 나타낸다. 예레미야 18장 21–23절.
INTRODUCTION TO Jeremiah 18
This chapter expresses the sovereign power of God ever his creatures, and his usual methods of dealing with them; it threatens destruction to the Jews for their idolatry; and is closed with the prophet's complaint of his persecutors, and with imprecations upon them. The sovereign power of God is expressed under the simile of a potter working in his shop, and making and marring vessels at pleasure, Jeremiah 18:1; the application of which to God, and the house of Israel, is in Jeremiah 18:5; and is illustrated by his usual dealings with kingdoms and nations; for though he is a sovereign Being, yet he acts both in a kind and equitable way; and as the potter changes his work, so he changes the dispensations of his providence, of which two instances are given; the one is, that having threatened ruin to a nation, upon their repentance and good behaviour he revokes the threatening, Jeremiah 18:7; and the other is, that having made a declaration of good to a people, upon their sin and disobedience he recalls it, and punishes them for their wickedness, Jeremiah 18:9; then follows a prophecy of the destruction of the Jews in particular, in which they are exhorted to repentance to prevent it; their obstinacy is observed; their folly in departing from God, and worshipping idols, is exposed; and they are threatened with utter ruin, Jeremiah 18:11; the conspiracy and evil designs of the Jews against the prophet, their malice and ingratitude, are complained of by him, Jeremiah 18:18; his imprecations upon them, and prayers for their destruction, are delivered out in Jeremiah 18:21.
Ch. Jeremiah 18:1-23. The potter and the clay
The words and events of chs. 18–20 may all be considered as having Jeremiah 18:1-2 for their heading. Ch. 18 gives and explains the figure of the potter’s clay, and adds the effect upon the people. Ch. 19 gives and applies the figure of the potter’s broken vessel, while ch. 20 describes the sufferings of Jeremiah in consequence, and his complaints. But, while ch. 20 arises naturally out of the situation in ch. 19, the connexion between the latter and ch. 18 is purely that which arises from the mention of a potter’s vessel in both, and the consequent juxtaposition of the two by an editor of the Book. We should further notice that while 18 and 19 are pretty certainly, to a large extent, genuine, a considerable amount of later insertion is to be found in both. Such an insertion is the passage Jeremiah 18:7-12 (Co. says 5–12, but this extension is unnecessary), inasmuch as those vv. miss the point of the symbol, which is that Jehovah, like the human potter, even when one failure has occurred, cannot be ultimately thwarted, but converts the same material to the shape that He desires. But Jeremiah 18:7-10 speak of a change in the original intention of the potter, which may involve the permanent rejection of his material. It is quite possible, however, that Jeremiah 18:7-12 are of Jeremiah’s authorship, though not originally belonging to this context. See further in introd. note on ch. 19.
Du. needlessly rejects the whole story, as trivial in its character and moral. Gi. retains all but Jeremiah 18:11-12, which he holds to be an insertion by way of linking Jeremiah 18:10 to Jeremiah 18:13 ff. The hopeful tone of the earlier part of the ch. permits it to be placed in Josiah’s time. Jeremiah 18:7-17 will belong to a later date.
The section may be subdivided as follows.
(i) Jeremiah 18:1-17. The Lord bade me go and watch how the potter, when his work was marred, converted the same clay into a perfect vessel. So can Jehovah do for Israel. His decrees, whether for the destruction or the prosperity of a people, are conditional upon their conduct. He now remonstrates with Israel, but they refuse to hearken. Their conduct is not according to nature. Snow fails not on the lofty hills, nor the streams that descend from them. But Israel has gone utterly astray, and shall in its consequent desolation be made a warning to all for ever. Jehovah will put them to flight before their enemies. (ii) Jeremiah 18:18-23. Jeremiah’s enemies conspire to circulate slanders to his ruin. He appeals to the Lord to protect him, even as he had once interceded on their behalf. But now let death and sudden destruction come upon them; forgive them not.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 18:1-23.
예레미야 18:1-23. 하나님은 유일한 주권자로서 민족들이 하나님께 보이는 태도에 따라 그들을 다루실 절대적 권리를 가지신다. 이는 토기장이가 진흙으로 그릇을 빚는 구체적 형식으로 설명된다.
이 연속 예언의 첫째인 예레미야 18장에서 예루살렘의 운명은 아직 결정되지 않았다. 긴 왕통이 여전히 그곳에서 영화롭게 다스리고 그 성읍도 영원히 사람이 거주하는 곳이 될 수 있었다. 그러나 이는 요시야의 노력이 민족적 개혁으로 끝날지 아직 결정되지 않았고, 여호야김이 왕권의 무게를 반대편 저울에 싣기 전까지만 가능했다. 현재의 예언에서도 예루살렘 주민들에게 여전히 긍휼이 제시되지만, 그들은 이를 거절한다(예레미야 18:11-12). 그들은 최종 선택을 내렸고, 그 뒤에 ‘깨진 그릇’에 관한 셋째 예언(예레미야 19:1-15)이 이어져 성읍과 왕국의 완전한 전복을 예고한다. 그러므로 토기장이에 관한 이 예언은 여호야김 통치 아주 초기에, 깨진 그릇에 관한 예언은 그의 통치 제4년 초에 두어야 한다. 이러한 내적 증거는 외적 증거로 확증된다.
예레미야에게 임한 말씀 — 이 담화는 여호야김 통치 기간 중, 아마도 처음 3년 안에 전해진 것으로 여겨진다.
The word which came to Jeremiah from the Lord, saying. The word of prophecy, as the Targum: this is a distinct prophecy from the former, though it may be connected with it; it referring to the destruction threatened in the latter part of the preceding chapter.
이 장에는 다음이 있다. I. 하나님이 나라와 왕국을 다루시는 방식에 대한 일반적 선언. 곧 토기장이가 진흙을 마음대로 다루듯 그분도 그들을 손쉽게 마음대로 하실 수 있다는 것(렘 18:1-6), 그러나 그들에게 반드시 옳고 공정한 것을 행하시리라는 것이다. 그분이 파멸을 경고하실지라도 그들이 회개하면 긍휼로 그들에게 돌아오실 것이며, 그분이 긍휼로 그들에게 나아오실 때에는 오직 그들의 죄만이 그 은총의 걸음을 막아설 것이다(렘 18:7-10). II. 유다와 예루살렘 사람들이 자기 하나님을 떠나 우상에게로 감으로써, 그들에게 주어진 분명한 경고와 그들을 향한 하나님의 선하신 뜻에도 불구하고 스스로 파멸을 불러들인 그 어리석음에 대한 구체적 논증(렘 18:11-17). III. 선지자가 자기 원수와 박해자와 비방하는 자들의 비열한 배은망덕과 터무니없는 악의를 하나님께 탄식하며 그들을 향하여 드리는 기도(렘 18:18-23).