Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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현재의 예언(예레미야 19-20장)은 앞의 예언과 긴밀히 연결하여 이해해야 한다. 예레미야가 선택한 그릇은 불에 구워져 다시 빚을 수 없는 것이었다(예레미야 18:1, 6 주석 비교). 이는 완고한 자들, 곧 최종 형태가 굳어진 자들의 상징이다(요한계시록 22:11). 예레미야는 엄숙한 행렬 가운데 그 그릇을 심판의 장소인 게헨나 골짜기로 가져가야 했다. 거기서 그릇을 깨뜨려야 했다. 토기장이의 모든 기술로도 깨진 조각들을 원상으로 회복할 수 없듯이, 하나님은 당시 모습 그대로의 예루살렘과 그곳에 살던 세대가 최종적으로 멸망할 것을 선포하셨다.
예레미야는 토기장이의 그릇을 깨뜨리는 의미심장한 상징 행위를 통해 유다와 예루살렘의 철저한 황폐를 예언하라는 지시를 받는다. 예레미야 19장 1–15절. 선지자들은 말뿐 아니라 상징적 행동을 통해서도 자주 가르쳤다.
INTRODUCTION TO Jeremiah 19
In this chapter is foreshadowed, represented, and confirmed, the destruction of Jerusalem, by the breaking of a potter's vessel the prophet had in his hand; and by the place where he was bid to do this, and did it. The order for it, and the witnesses of it, and the place where it was done, are declared in Jeremiah 19:1; the proclamation there of Jerusalem's ruin is made, Jeremiah 19:3; the cause of it, their apostasy, idolatry, and shedding of innocent blood, Jeremiah 19:4; the great slaughter of them by the sword and famine, Jeremiah 19:6; and how easy, and irresistible, and irrecoverable, their destruction would be, are signified by the breaking of the bottle, Jeremiah 19:10, when Jerusalem for its idolatry would become as defiled a place as Tophet, where the prophet was, Jeremiah 19:12; from whence he came to the temple, and there repeated the proclamation of the evil that should come upon that city, and all the towns around it, Jeremiah 19:14.
Chs. Jeremiah 19:1 to Jeremiah 20:6. The symbol of the broken vessel and the consequences to the prophet
See introd. note on ch. 18. Certain parts of this ch. are probably editorial insertions. See notes below. The date may be placed in Jehoiakim’s reign, and, from the distinctness with which Babylon is mentioned (Jeremiah 20:4) as the source of danger, it probably followed, rather than preceded, the battle of Carchemish (in the 3rd year of his reign, b.c. 605).
The section may be summarized as follows.
(i) Jeremiah 19:1-2. The Lord bids the prophet take an earthen bottle, and go, accompanied by leading persons, to the valley of Hinnom, and proclaim the message which he shall there receive. (ii) Jeremiah 19:3-9. Calamities which shall shock all who hear of them shall be the punishment of the idolatrous and cruel rites practised in the valley of Ben-Hinnom, abhorrent to Jehovah’s mind. The inhabitants of Jerusalem shall be put to the sword, and their corpses shall be a prey to birds and beasts. All who see their fate shall be filled with horror and contempt. Lack of food shall drive the besieged to cannibalism. (iii) Jeremiah 19:10-13. Then Jeremiah is to break the bottle, in token of the city’s irremediable fate. The houses of Jerusalem, the roofs of which have been defiled by idolatry, shall be even as the unclean Topheth. (iv) Jeremiah 19:14 to Jeremiah 20:6. Jeremiah returns to the Temple court, and repeats his warning. Pashhur, chief officer in the Temple, places him in the stocks, and, on setting him free next day, is warned by the prophet of the calamities in which he and the rest of Jerusalem shall soon be involved.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 19:1-15.
예레미야 19:1-15. 힌놈 골짜기에서 유대인들의 죄로 인한 황폐가 예고되고, 병을 깨뜨리는 상징이 주어진다. 마우러 등은 이를 시드기야 초기로 본다. 1. “병”은 히브리어 바쿡으로, 비울 때 나는 꾸르륵 소리에서 붙은 이름이다. “장로들”은 상징 행위의 증인들이다(예레미야 19:10; 이사야 8:1-2). 유대인들이 나중에 그 예언을 몰랐다고 핑계대지 못하게 하기 위해서다. 산헤드린, 곧 대의회를 이루는 72장로는 일부는 제사장들에서, 일부는 다른 지파 곧 백성에서 뽑혔다. 전자는 영적 일을, 후자는 민사 일을 맡았고, 72명은 온 백성을 대표했다.
토기장이의 질그릇 병을 얻으라(곧 사라)—‘병’은 목이 긴 플라스크였으며, 액체가 흘러나올 때 나는 소리에서 이름을 얻었다.
어른들—여기서 ‘장로들’은 정식으로 세워진 백성의 대표자들이었으며(예레미야 29:1; 민수기 11:16 참조), 이 조직은 우리 구주의 시대까지 존속했다(마태복음 26:47). 이와 마찬가지로 제사장들에게도 대표자들이 있었다(열왕기하 19:2). 이처럼 교회와 국가의 대표자들을 동반한 선지자는 그들의 비천한 기원과 연약한 존재를 상징하는 질그릇 병을 예루살렘 성벽 밖으로 가져가야 했다.
가서 토기장이의 질그릇 병을 사라 — 이 담화 역시 여호야김 통치 기간 중 어느 때에 전해졌다. 예레미야는 토기장이의 질그릇 병이나 항아리를 깨뜨리는 상징을 통해 자기 원수들에게 주의 말씀이 반드시 이루어질 것, 예루살렘이 점령되어 약탈당하고 그들 모두가 포로로 끌려갈 것을 보여 준다.
제사장들의 장로들 — 다윗이 세운 스물네 반열의 우두머리들이다. 역대상 24장 4절을 보라.
이 장의 주제도 앞 장들의 주제와 똑같이 침울한 것이니, 곧 유다와 예루살렘이 그 죄로 인하여 파멸에 다가가고 있다는 것이다. 예레미야는 이것을 여러 번 예고하였는데, 여기서는 그것을 다시 예고하라는 매우 상세한 명을 받는다. I. 그는 그들의 죄, 특히 그들의 우상숭배를 여느 때처럼 그들 앞에 낱낱이 늘어놓아야 한다(렘 19:4,5). II. 그는 이 죄들로 인하여 이제 급히 그들에게 닥쳐오는 개별적인 심판들을 낱낱이 그려 보여야 한다(렘 19:6-9). III. 그는 이 일을 도벳 골짜기에서, 매우 엄숙하게, 그리고 몇 가지 특별한 이유에서 그리하여야 한다(렘 19:2,3). IV. 그는 장로의 무리를 불러 모아 이 일의 증인이 되게 하여야 한다(렘 19:1). V. 그는 이것을 확증하고 듣는 자들의 마음을 움직이려고 한 표징을 써야 하니, 곧 오지병을 깨뜨려 그들이 토기장이의 그릇처럼 산산조각 나리라는 것을 나타내는 것이다(렘 19:10-13). VI. 그는 도벳 골짜기에서 이 일을 행한 뒤에 성전 뜰에서 그것을 확정하였다(렘 19:14,15). 이렇게 하여 이 둔하고 무감각한 백성을 깨워 회개하게 하고 그 파멸을 막을 만한 온갖 방도가 다 시도되었으나, 모두 헛되었다.