성경 주석서

예레미야 2:1-37. 유대인들에게 이전의 헌신과 그에 따른 하나님의 은혜를 상기시키며 따져 묻고, 그들의 우상숭배 때문에 임할 하나님의 심판을 선포하는 말씀이다. 아마 요시야 통치 제십삼년에 주어진 말씀일 것이다(예레미야 1:2, 예레미야 3:6의 ‘또 요시야 때에’ 비교). 그들이 애굽을 의지하지 말라는 경고(예레미야 2:18)는 애굽에 맞서 앗수르와 바벨론 편에 섰던 요시야의 정책과 일치했다(열왕기하 23:29). 예레미야는 의심할 바 없이 전해, 곧 요시야 통치 제십이년에 시작되어 제십팔년에 완전히 시행된 요시야의 개혁을 지지했다.

2절, ‘외치라’는 선포하라는 뜻이다. ‘예루살렘’은 그들의 우상숭배의 본거지이자 중심이었으므로 먼저 말을 건네신다. ‘너를’은 ‘너에 관하여 기억한다’[헨더슨], 또는 ‘너를 위하여’[마우러]라는 뜻에 가깝다. ‘네 청년 때의 인애’는 이스라엘이 하나님께 보인 인애라기보다, 초기 역사에서 이스라엘이 하나님께 경험한 인애를 뜻한다(에스겔 16:8, 22, 60; 23:3, 8, 19; 호세아 2:15 비교). 처음부터 이스라엘은 하나님께 인애를 보이기보다 완고함을 드러냈기 때문이다(출애굽기 14:11, 12; 15:24; 32:1-7 등 비교). 처음부터 그들에게 베푸신 하나님의 은혜가 클수록, 그분을 버린 그들의 배은망덕은 더 추악했다(예레미야 2:3, 5 등). ‘혼인 때’는 이스라엘이 애굽에서 나와 하나님께 정혼한 때와 시내산에서 혼인 언약이 공식적으로 체결된 때 사이의 기간을 가리킨다. 에발트는 ‘인애’와 ‘사랑’을 처음에 이스라엘이 하나님께 보인 것으로 본다(출애굽기 19:8; 24:3; 35:20-29; 36:5; 여호수아 24:16-17). 그러나 신명기 32:16, 17; 에스겔 16:5, 6, 15, 22의 ‘네 청년의 날들’과 비교하면, 여기서 말하는 사랑은 이스라엘 편이 아니라 하나님 편의 사랑임을 암시한다. ‘네가 광야에서 나를 따랐다’는 하나님의 사랑의 다음 행위, 곧 그들이 나중에 섬긴 이방 신의 도움 없이 하나님이 그들을 광야에서 인도하신 일을 뜻한다(신명기 2:7; 32:12). 예레미야 2:6은 여기서 암시된 것이 광야에서 그들이 하나님을 따른 일이 아니라 하나님이 그들을 인도하신 일임을 보여 준다.

3절, ‘여호와께 거룩함’은 여호와를 섬기도록 구별되었다는 뜻이다(출애굽기 19:5, 6). 이로써 그들은 대제사장의 흉패에 새겨진 표어 ‘여호와께 성결’에 부합했다(신명기 7:6; 14:2, 21). ‘그 소산의 첫 열매’는 여호와의 산물 가운데 첫 열매라는 뜻이다. 땅의 모든 소산 중 첫 열매가 하나님께 드려졌듯이(출애굽기 23:19; 민수기 18:12, 13), 이스라엘도 모든 민족 가운데 첫 열매와 대표 민족으로 하나님께 드려졌다. 영적 이스라엘도 그러하다(야고보서 1:18; 요한계시록 14:4). ‘먹는 자’는 첫 열매가 여호와 앞에서 여호와의 대표자인 제사장들에게 먹힌다는 이미지를 이어 간다. 여호와의 첫 열매인 이스라엘을 먹는 자, 곧 해치는 자들은 모두 죄책을 입었다. 예를 들어 아말렉과 아모리 사람들은 이스라엘을 향한 죄 때문에 멸절되었다. ‘임하리라’는 더 정확히는 ‘임하였다’이다.

4절, ‘야곱’과 ‘이스라엘’은 온 민족을 가리킨다. ‘족속들’에 대해서는 예레미야 1:15 주석을 보라. 하나님의 말씀을 집단적으로만 아니라 각 사람에게도 들으라(스가랴 12:12-14).

5절, ‘불의’는 그들에게 행해진 잘못을 뜻한다(이사야 5:4; 미가 6:3, 신명기 32:4 비교). ‘헛된 것을 따라 걸었다’는 예레미야 2:2의 ‘광야에서 나를 따랐다’와 대조된다. 그때에는 내가 황량한 광야에서 그들의 인도자였으나, 이제 그들은 우상들을 자기 인도자로 삼는다. ‘헛됨’과 ‘헛되게 됨’에서 우상은 단지 헛된 것, 곧 무능하고 공허한 것일 뿐 아니라 헛됨 그 자체이다. 우상 숭배자들은 그 우상의 성격을 닮아 우상처럼 헛되게 된다(신명기 7:26; 시편 115:8). 한 민족의 성격은 그들이 자기들의 ‘더 나은 본성’으로 삼는 신들의 성격보다 결코 높아지지 않는다[베이컨](열왕기하 17:15; 요나 2:8).

6절, ‘그들이 말하지 아니하였다. 어디 계시냐’ 등은 하나님이 이스라엘을 위해 다시 개입하실 근거로 이전에 베푸신 사랑의 행위들을 스스로 기억하실 때 사용하시는 바로 그 표현이다(이사야 63:9, 11, 13). 그들이 ‘여호와께서 어디 계시냐’고 말하지 않자, 마침내 하나님 자신이 그들을 대신해 그렇게 말씀하셨다(예레미야 2:2 주석 비교). ‘사막과 구덩이’는 시내산과 팔레스타인 사이의 광야에 짐승들이 무릎까지 빠지는 틈과 구덩이가 많음을 가리킨다. ‘사망의 그늘’은 바위 절벽 사이 동굴들의 어둠을 가리킨다(신명기 8:15; 32:10).

7절, ‘풍성한’은 문자적으로 ‘갈멜의 땅’ 또는 ‘잘 경작된 땅’이라는 뜻이다. 곧 예레미야 2:6의 ‘사막의 땅’과 대조되는 정원 같은 땅이다. ‘더럽혔다’는 우상숭배로 더럽혔다는 뜻이다(사사기 2:10-17; 시편 78:58, 59; 106:38). ‘너희’로 바뀐 것은 예레미야 2:6의 삼인칭 ‘그들’에서 이인칭으로 전환하여, 살아 있는 세대에게 죄책을 직접 적용하기 위함이다.

8절. 신정 체제에서 백성을 하나님께 인도해야 할 직무를 맡은 세 주요 계층이, 온 민족과 같은 말, 곧 ‘여호와께서 어디 계시냐’는 말로 그분을 부인했다(예레미야 2:6 참조). ‘제사장들’은 율법을 해석해야 할 직무를 가진 자들이었다(말라기 2:6, 7). ‘다루는 자들’은 율법을 자기 직업의 주제로 삼아 종사하는 자들을 뜻한다. ‘목자들’은 종교 지도자가 아니라 민간 지도자, 곧 백성을 돌보아야 할 고관들을 뜻한다(예레미야 3:15). ‘선지자들’은 백성을 배교에서 돌이켜야 했지만, 페니키아의 거짓 신 바알의 이름으로 꾸며 낸 신탁을 말하여 그들을 배교 가운데 격려했다. ‘바알로’는 그의 이름과 권위로 했다는 뜻이다(예레미야 11:21 비교). ‘유익하지 못한 것들을 따랐다’는 말은 예레미야 2:5의 ‘헛된 것’, 곧 우상들을 따랐다는 말과 대응한다(예레미야 2:11; 하박국 2:18 비교).