Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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병을 깨뜨리는 일(예레미야 20장)은 높은 지위의 증인들 앞에서 매우 엄숙하게 행해졌고 그 의미도 성전에서 분명히 선포되었으므로, 권력자들은 더 이상 그러한 일을 견딜 수 없었다. 그러므로 듣고 있던 군중을 보고 분노한 대제사장의 대리인 바스훌은 예레미야를 체포하여 율법이 정한 40에서 하나 감한 매를 치고, 조롱하는 자들의 비웃음에 노출된 채 사람의 왕래가 가장 많은 성전 문에 있는 착고에서 하룻밤을 보내게 했다. 이것은 여호야김 통치 기간에 예레미야가 공개적으로 전한 마지막 예언이었던 듯하다. 이 일 때문에 그 왕 제4년에는 그가 여호와의 집에 가는 것이 더 이상 안전하지 않았다(예레미야 36:5). 여호야김의 두루마리는 토기장이의 그릇에 관한 예언과, 그 결과 선지자가 당한 모욕에 관한 기록으로 끝났을 가능성도 있다. 그러나 현재 우리의 책에는 적어도 그보다 후대의 예언 하나, 곧 베 띠에 관한 예언(예레미야 13장)이 있다.
예레미야는 유다와 예루살렘에 재앙을 예언했다는 이유로 성전의 총감독 바스훌에게 매를 맞고 갇힌다. 예레미야 20장 1–2절. 이튿날 풀려난 선지자는 다가오는 바벨론 포로기에 그 감독과 그의 온 집뿐 아니라 유다 온 땅에 내릴 하나님의 무서운 심판을 선포한다. 예레미야 20장 3–6절. 이어 예레미야는 원수들이 끊임없이 자기에게 퍼붓는 비난을 쓰라리게 호소한다. 그는 성급한 마음에 다시는 여호와의 이름으로 말하지 않겠다고 결심하지만, 주의 말씀이 그의 마음에서 타오르는 불꽃과 같으므로 참을 수 없다. 예레미야 20장 7–10절. 선지자는 하나님을 신뢰한다고 고백하며 최근의 구원을 베푸신 그분을 찬양한다. 예레미야 20장 11–13절. 제자리를 벗어난 것으로 보이는 나머지 절들은 그토록 많은 슬픔과 고난이 있는 삶에 자신이 태어난 것을 후회하는 예레미야의 심정을 담고 있다. 예레미야 20장 14–18절. 이 탄식은 욥의 탄식과 비슷하지만 더 온화하고 애절하다. 이것은 우리의 연민을 일으키고, 저것은 우리의 두려움을 일으킨다. 둘 다 매우 시적이며 색채를 더욱 강렬하게 만드는 온갖 정황으로 장식되어 있다. 그러나 그러한 정황을 언제나 지나치게 문자적으로 이해하거나 설명해서는 안 된다. 동방 시의 강렬한 비유적 표현을 자주 감안해야 한다.
INTRODUCTION TO Jeremiah 20
This chapter gives an account of the usage that Jeremiah met with from many for his prophecies, and the effect it had upon him. He was smitten and put in the stocks by Pashur the priest, who released him the next day, Jeremiah 20:1; upon which he prophesies again of the delivery of the city of Jerusalem, with all its riches, and of the whole land, to the Chaldeans; and particularly that Pashur should be a terror to himself and all his friends; and that both he and they should be carried captive into Babylon, and die, and be buried there, Jeremiah 20:4; and then he complains of his being mocked at by the people for the word of the Lord; which he therefore determined to make no more mention of, but was obliged to it; and of the defamations of him, and snares that were laid for him, Jeremiah 20:7; under which he is supported with the consideration of the Lord's being with him, and that his enemies should not prevail, but be confounded; and appeals to him, and calls for vengeance from him on them; and, in the view of deliverance, not only praises the Lord himself, but calls upon others to join with him in it, Jeremiah 20:11; and yet, after all, the chapter is concluded with his cursing the day of his birth, and the man that brought his father the news of it, Jeremiah 20:14.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 20:1-18.
예레미야 20:1-18. 성전의 주요 관리 바스훌이 성전 구역 안에서 예언했다는 이유로 예레미야를 가두고, 풀려난 예레미야가 성읍 등에 대해 다시 예언한다. 1. “아들”은 후손이라는 뜻이다. “임멜”은 본래 “성소와 하나님의 집의 관리자들” 중 하나로, 모두 스물넷이었으며 엘르아살의 아들들 가운데 열여섯, 이다말의 아들들 가운데 여덟이었다(역대상 24:14). 이 바스훌은 예레미야 21:1의 말기야의 아들 바스훌과 다르다. “대장들”(누가복음 22:4)은 성전의 스물네 경비대를 감독한 듯하며, 성전 안에서 죄를 범한 자를 체포할 권한만 있었다. 그러나 그런 범죄자들에 대한 사법권은 산헤드린에게 있었다[그로티우스](예레미야 26:8, 10, 16).
바스훌은 아마 예레미야 38:1에 나오는 그달랴의 아버지였으며, 제사장 제16반(교대조)의 우두머리였다(난외주 참조). 예레미야 21:1의 다른 바스훌은 제5반인 말기야 자손에 속했다. 이 두 가문은 모두 포로 생활에서 돌아올 때 매우 많은 수가 귀환했다. 에스라 2:37-38을 보라.
성전의 총감독—또는 ‘부감독’이다. 성전의 나기드, 곧 감독은 대제사장이었고(역대상 9:11), 바스훌은 그의 파키드, 곧 대리인이었다(예레미야 1:10 주석 참조). 스바냐도 이 직책을 맡았으며(예레미야 29:26), 그와 대제사장의 관계는 열왕기하 25:18과 예레미야 52:24에 정확히 규정되어 있다. 당시 나기드는 힐기야의 손자인 대제사장 스라야였거나, 어쩌면 힐기야의 아들이자 예레미야의 형제인 아사랴였을 것이다(역대상 6:13; 에스라 7:1).
총감독 바스훌 — 바스훌은 아마 스물네 반열의 제사장 우두머리 가운데 한 사람이었을 것이다.
Now Pashur the son of Immer the priest,.... Not the immediate son of Immer, but one that descended from him after many generations; for Immer was a priest in David's time, to whom the sixteenth course of the priests fell by lot, 1 Chronicles 24:14;
who was also chief governor in the house of the Lord; the temple; not the high priest, since he was of the course of Immer; perhaps he was the head of the course to which he belonged, the chief of the priests of that course. The Targum calls him the "sagan" of the priests. There was such an officer, who was called the "sagan" or deputy to the high priest, who upon certain occasions acted for him; and some think that this man was in the same office; though others take him to be the same with the captain of the temple, Acts 4:1. Who
heard that Jeremiah prophesied these things; some that heard him in the court of the temple prophesying of the evil that should come upon the city, and places adjacent to it, went and told the chief governor of it. Though the words may be rendered, "now Pashur heard (u)----Jeremiah prophesying these things"; he heard him himself; either he was one of the ancients of the priests that went with him to Tophet, and heard him there; or, however, when he came from thence, and stood and prophesied in the court of the temple, he heard him.
(u) "audivit autem", Paschchurus, Schmidt; "audiens autem", Paschhur, Junius & Tremellius, Piscator.
예레미야가 앞 장에서 쓴 것과 같은 거침없는 말은, 사람들을 깨우쳐 겸비하게 하지 못한다면 도리어 그들을 격동시키고 격분하게 하리라는 것을 쉽게 내다볼 수 있었다. 실제로 그리되었으니, 여기서 우리는 다음을 보게 된다. I. 그 설교를 전하였다는 이유로 바스훌에게 박해받는 예레미야(렘 20:1,2). II. 그리한 일로 경고를 받는 바스훌과, 예레미야가 전한 말씀의 확증(렘 20:3-6). III. 이 일과, 자기가 선지자가 된 뒤로 겪은 그 밖의 모진 대우와, 자기가 씨름해 온 괴로운 시험들을 하나님께 탄식하는 예레미야(렘 20:7-10). 그는 하나님 안에서 스스로를 북돋우고 자기 사정을 그분께 맡기며, 자기가 그래도 그분을 찬송하게 되리라 의심하지 아니하니, 이로써 그에게 큰 은혜가 있었음이 드러난다(렘 20:11-13). 그러면서도 그는 심술궂게 자기 태어난 날을 저주하니(렘 20:14-18), 이로써 그 안에도 부패의 서글픈 잔재가 남아 있었으며 그도 우리와 똑같은 성정을 지닌 사람이었음이 드러난다.