성경 주석서

Pashur, smiting Jeremiah.for this prophecy, receiveth a new name, and a fearful doom, Jeremiah 20:1-6. Jeremiah’s impatience under their treachery and contempt, Jeremiah 20:7-10. He rejoiceth in hope of vengeance, Jeremiah 20:11-13. Curseth his birth, Jeremiah 20:14-18.

The course of Immer was the sixteenth course of the priests, as we read in 1 Chronicles 24:14.

Pashur was his son, that is, descended from him through many generations. It is neither much material for us to know, nor very easy to determine, in what sense he is called the

chief governor of the temple, whether he was deputy to the high priest, or the head of his course, which at that time waited in the temple, or had some place as captain of the temple, to take notice of any disorders should be committed there, contrary to the law. Certain it is he was no high priest, for then he could not have been one of the course of Immer.

Heard that Jeremiah prophesied these things; either he heard Jeremiah himself, (which is most probable,) or somebody told him what Jeremiah had prophesied in the temple, which was within his charge and jurisdiction.

XX.

(1) Pashur the son of Immer.—The description must be remembered as distinguishing him from the son of Melchiah of the same name in Jeremiah 21:1. We may probably identify him with the father of the Gedaliah named in Jeremiah 38:1 as among the “princes” that at a later date opposed the prophet’s work, and with the section of the priesthood, the sixteenth, named in 1Chronicles 24:14, as headed in the time of David by Immer. The name here (like that of “the sons of Korah”) may indicate simply the fact that he belonged to this section; or, possibly, the name of the patriarch (so to speak) who gave its name to it may have re-appeared from time to time in the line of his descendants. The name of Pashur appears again, after the Captivity, in Ezra 2:37-38.

Chief governor.—Better, deputy-governor. The word for governor is Nâgid, and this office was assigned to the high priest as the “ruler of the house of God” (1Chronicles 9:11; 2Chronicles 31:13). In the case of Zephaniah, who appears as Nâgid in Jeremiah 29:26, it was given to him as the “second priest” (2Kings 25:18; Jeremiah 52:14). Next in order to him was the Pakid, the deputy, or, perhaps, better, superintendent. Here Pashur is described by the combination of the two titles, possibly as implying that he was invested, though a “deputy,” with the full powers of the “governor.” By some commentators, however, the relation of the two words is inverted, the Nâgid being added to the Pakid, to imply that Pashur was the chief warden or overseer. As such, on either view, the act and the words of Jeremiah came under his official notice. That such words should be spoken in the court of the Temple to the multitude assembled there was, we must believe, something new, and Pashur was resolved at any cost to prevent its repetition.

Jeremiah 20:1. Now Pashhur the son of Immer the priest] The name seems to have been a common one. In Jeremiah 21:1 and Jeremiah 38:1 a P. “son of Malchiah” is mentioned, and in the latter v. we find a third (possibly, however, identical with the present one), who was father of Gedaliah. Doubt has been thrown on the authentic character of this passage, inasmuch as in later times Immer (Ezra 2:37; Ezra 10:20; Nehemiah 7:40; Nehemiah 11:13) and apparently Pashhur (see on Ezra 2:38 in C.B.) were the names of priestly families, while in Jeremiah they are personal names. Moreover, since in b.c. 537 the priestly house of Immer was 1052 strong (Ezra 2:37 and so Nehemiah 7:40), it cannot have been named after the father of this P. But “son of Immer,” as Co. points out, may only mean a member of the family named after him as ancestor. Du. maintains that there is no room for the P. of the text here, as Jeremiah 29:26 shews that the predecessor of the Zephaniah, there mentioned as holding the same office, was not P. but Jehoiada. Erbt, on the other hand, points out that the office need not be the same, for in Jeremiah 52:24 we find that Zephaniah is but one of several officers of the Temple, and so, at the time to which Jeremiah 29:26 belongs, may have been the chief of the three “keepers of the door,” and not successor to the office here held by Pashhur.

chief officer] lit. overseer, ruler, but the latter word in MT. “is probably a gloss, identifying Jeremiah’s ‘overseer’ (see Jeremiah 29:26) with the ‘ruler’ often mentioned in later times in connexion with the Temple, 1 Chronicles 9:11 (= Nehemiah 11:11); 2 Chronicles 31:13; 2 Chronicles 35:8.” Dr.

Jeremiah 20:1. Pashur the son of Immer — Pashur was not the immediate son of Immer, but of Melchiah, as is expressly mentioned 1 Chronicles 9:12, and hereafter, Jeremiah 21:1. Immer was one of his predecessors, and head of the sixteenth sacerdotal class, 1 Chronicles 24:14. Pashur was not high-priest, as some of the ancients have thought, but only captain, or overseer of the temple. In this capacity he had power to arrest and put in prison the false prophets, and those who caused any disturbance in the temple. This matter is further explained, by Blaney, thus: “The priests being distributed, by David, into twenty-four courses, under as many heads of families, and each of these courses officiating by turns in the temple service; the heads of each course were governors of the sanctuary; or, according to our translation, of the house of God. The meaning then will be, that these heads of the courses had not only the chief ordering of the service of the sanctuary, but were invested also with authority, at least within the precincts of the temple, to maintain peace and good order there. These persons I consider as being the same with those who in the New Testament are styled αρχιερεις, chief priests, being next in dignity and power to the high-priest. Pashur, it seems, was the head of the course of Immer. So that, if the course of Immer was at that time upon duty, Pashur was at the same time the acting ruler or commander in the temple. And this I conceive to be implied in the words here used, נגיד, implying his authority to command, and פקיד, that he was then in the exercise of it; and by virtue of that authority he took upon him to punish Jeremiah as a disturber of the peace. I have given this officer, or magistrate,” (namely, in his translation,) “the military title of commanding officer, because it was usual to consider the temple as a kind of garrison, held by high-priests under military subordination. And for this reason, no doubt, we find him called by the name of στρατηγος του ιερου, captain of the temple, Acts 4:1; Acts 5:24; Acts 5:26. In Luke 22:52, captains, στρατηγοι, are spoken of, in the plural number; which may perhaps be thus accounted for. As on the great festivals, not only the priests of the ordinary course, but the whole body of priests, were called upon to assist in the sacrifices; so on account of the multitudes that flocked to the temple at these times, the guards were also necessarily doubled, and, of course, a greater number of captains were on constant duty; and many, if not all these, came to assist in apprehending Jesus, as on a service which might be esteemed hazardous, on account of the number of his disciples.”

Jeremiah 20:1. Now Pashur, the son of Immer— Pashur was not the immediate son of Immer, but of Melchiah, as it is expressly mentioned in 1Ch 9:12 and hereafter, chap. Jeremiah 21:1. Immer was one of his predecessors, and head of the sixteenth sacerdotal class; 1 Chronicles 24:14. Pashur was not high-priest, as some of the ancients have thought, but captain or overseer of the temple. In this capacity, he had power to arrest and put in prison the false prophets, and those who caused any disturbance in the temple. This appears from what Shemaiah afterwards is said to have written to Zephaniah, the son of Maaseiah, who had the same post under king Zedekiah, as Pashur, chap. Jer 29:25-27 namely, that the Lord had appointed him head or overseer of his house, in the place of Jehoiada, that he might arrest and imprison all who reigned themselves to be men inspired, and prophets. Under the reign of Josiah, Hilkiah exercised the high-priesthood; 2 Kings 22:4; 2 Kings 22:8; 2Ki 22:10; 2 Kings 23:4; 2 Kings 23:24. 2Ch 24:14 so that Pashur was not high-priest. In the temple, as in the palace of a great prime, there were the same officers, the same order, the same service in proportion, as was observed in the court of the kings of Judah. The overseer of the temple is the same with those who are so often called chief-priests in the Gospel. Matthew 26:47; Matthew 26:75.Luke 22:4; Luke 22:4; Luke 22:71. This chapter is a continuation of the foregoing. Pashur thought that Jeremiah's discourse, which spoke too plainly of the overthrow of Jerusalem, and of the miseries which should befal it, deserved that he should be arrested and put in irons, to hinder him from speaking thus freely; and accordingly he treats him as they treated the false prophets. See Calmet.

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Now Pashur the son of Immer the priest, who [was] also chief governor in the house of the LORD, heard that Jeremiah prophesied these things.

Now Pashur the son of Immer, — i.e., One of the posterity of Immer, after many generations. See 1 Chronicles 24:14 .

Who was also chief governor. — Not high priest, as some have said, but a principal priest, haply the head of the sixteenth course; or, as Junius and others think, the high priest’s vicar, or second. Such as was Eleazar to Aaron his father. Numbers 4:16

Heard that Jeremiah prophesied these things. — Or, Heard Jeremiah prophesying; and having gall in his ears, as they say some creatures have, he was galled at the hearing of so smart a truth.

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바스훌의 죄와 파멸 (B.C. 600)

¹ 임멜의 아들 제사장 바스훌은 여호와의 성전의 총감독이라 그가 예레미야의 이 일 예언함을 들은지라
² 이에 바스훌이 선지자 예레미야를 때리고 여호와의 성전에 있는 베냐민 문 위층에 있는 착고에 채웠더니
³ 다음날 바스훌이 예레미야를 착고에서 풀어 주매 예레미야가 그에게 이르되 여호와께서 네 이름을 바스훌이라 아니하시고 마골밋사빕이라 하시느니라
⁴ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 보라 내가 너로 너와 네 모든 친구에게 두려움이 되게 하리니 그들이 그들의 원수들의 칼에 엎드러질 것이요 네 눈은 그것을 볼 것이며 내가 온 유다를 바벨론 왕의 손에 넘기리니 그가 그들을 사로잡아 바벨론으로 옮겨 칼로 죽이리라
⁵ 내가 또 이 성읍의 모든 부와 그 모든 소산과 그 모든 귀중품을 주고 유다 왕들의 모든 보물을 그 원수의 손에 넘기리니 그들이 그것을 탈취하여 바벨론으로 가져가리라
⁶ 바스훌아 너와 네 집에 사는 모든 자가 포로 되어 옮겨지리니 네가 바벨론에 이르러 거기서 죽어 거기 묻힐 것이라 너와 네가 거짓 예언을 한 네 모든 친구도 그와 같으리라 하셨느니라

여기에는, I. 예레미야를 향한 바스훌의 부당한 노여움과 그 노여움의 열매가 있다(렘 20:1,2). 이 바스훌은 제사장이었으니, 마땅히 예레미야를 감싸 주었어야 하였다. 예레미야도 그와 같은 반열에 속한 제사장이었고, 더구나 그는 주의 선지자였으니 제사장들은 그분의 종으로서 그 이익을 돌보아야 하였기 때문이다. 그러나 이 제사장은 자기가 감싸 주었어야 할 이를 도리어 박해하는 자였다. 그는 임멜의 아들이었으니, 곧 제사장의 열여섯째 반열에 속한 자였다. 다윗이 이 반열들을 처음 정할 때에 임멜이 그 조상이었다(대상 24:14). 사가랴가 아비야 반열에 속하였던 것과 같다(눅 1:5). 이렇게 하여 이 바스훌은 렘 21:1에 언급된, 다섯째 반열에 속한 같은 이름의 다른 사람과 구별된다. 이 바스훌은 성전의 총감독이었다. 어쩌면 그는 다만 pro tempore, 곧 잠시 동안만 그러하였을 것이니, 그가 우두머리로 있던 반열이 마침 당번이었기 때문일 수도 있고, 그가 대제사장의 보좌였을 수도 있으며, 혹은 성전이나 그 주위 경비대의 대장이었을 수도 있다(행 4:1). 이 사람이 예레미야의 큰 원수였다. 하나님의 선지자들을 향한 가장 큰 악의는 거룩함을 자처하고 하나님과 교회를 위한다고 내세우던 자들에게서 나왔다. 우리는 바스훌이 예레미야의 예언을 들으려고 그와 함께 도벳 골짜기로 간 제사장의 어른들 가운데 하나였다고 여길 수 없다. 다만 그를 걸어 넘어뜨릴 빌미를 잡으려는 악의를 품고 그리하였다면 몰라도 그러하다. 그러나 예레미야가 주의 전 뜰에 들어왔을 때에는 그가 그 말을 직접 들은 증인이었을 법하니, 그러면 렘 20:1을 그가 예레미야가 이 일을 예언함을 들었더라로 읽을 수 있다. 우리가 읽는 대로 한다면, 다른 이들이 그에게 그 소식을 전하였고 그가 그들에게서 진술을 받은 것이다. 그가 예레미야가 이 일을 예언하였다는 말을 듣고 참을 수 없었으니, 특히 자기가 총감독으로 있는 주의 전 뜰에서 자기 허락도 없이 감히 말씀을 전하였다는 것을 참을 수 없었다. 교회 안의 권세가 남용될 때에 그것은 교회를 치는 데 쓰일 수 있는 가장 위험한 권세가 된다. 예레미야에게 격분하여 그는, 1. 그를 때렸으니, 자기 손이나 권위의 지팡이로 쳤다. 어쩌면 그것은 다만 그를 욕보이려는 매질이었을 것이니, 대제사장이 바울에게 명한 것과 같다(행 23:2). 그가 바울의 입을 쳐서 그 지껄임을 그치라 한 것이다. 혹은 그를 상하게 하려고 여러 번 매질하였을 수도 있으니, 곧 죄인을 다루듯 그를 호되게 때린 것이다. 농부들이 종들을 때렸다는 것이 그들에게 씌워진 죄다(마 21:35). 여기 진행된 절차는 적법하지 않았다. 대제사장과 나머지 제사장들의 의견을 물었어야 하였고, 예레미야의 자격을 살펴보았어야 하였으며, 그가 한 말을 할 권한이 있는지 조사하였어야 하였다. 그러나 이런 공의의 법도는 한낱 형식으로 여겨져 제쳐지고 멸시받았다. 옳든 그르든 예레미야는 짓밟혀야 하였던 것이다. 경건을 미워하는 자들은 결코 스스로 공평의 법에 매이려 하지 아니한다. 2. 그는 그를 차꼬에 채웠다. 어떤 이들은 그것을 다만 가두는 곳으로 여겨 그가 그를 옥에 가두었다고 본다. 그러나 그것은 더 단단히 옭아매는 기구였고, 그를 고통스럽게 하는 동시에 욕보이려는 것이었던 듯하다. 어떤 이들은 그것이 목과 팔을 채우는 형틀이었다고 여기고, 어떤 이들은(우리도 그러하듯) 두 다리를 채우는 차꼬였다고 여긴다. 그것이 무슨 기구였든 그는 밤새도록 거기 있었고, 그것도 사람들이 다 보는 곳, 곧 주의 전 곁에 있는 베냐민의 윗문에서 그러하였으니, 아마도 성읍과 성전 사이를 오가는 문이었을 것이다. 바스훌은 이렇게 그를 벌하여 그가 예언하지 못하도록 겁을 주려 하였고, 또 이렇게 그를 멸시에 내놓고 가증한 자로 만들어, 설령 그가 예언하더라도 아무도 귀 기울이지 않게 하려 하였다. 이와 같이 가장 선한 사람들이 이 은혜 없고 배은망덕한 세상에서 가장 나쁜 대우를 받아 왔으며, 그 시대의 가장 큰 복이었던 이들이 만물의 찌꺼기로 여겨졌다. 바스훌 같은 자가 재판석에 앉아 있고 예레미야 같은 이가 차꼬에 채여 있는 것을 본다면 어찌 거룩한 분노가 일어나지 않겠는가? 이 세상 다음에 다른 삶이 있어 사람과 일이 전혀 다른 모습으로 드러나게 된다는 것은 참으로 다행한 일이다.

II. 바스훌을 향한 하나님의 정당한 노여움과 그 징표가 있다. 이튿날 바스훌은 예레미야를 놓아주어 차꼬에서 풀어 주었다(렘 20:3). 그가 이 벌에 사람을 두는 관례만큼 오래도록 그를 몸도 펴지 못하는 그 자리에 두었을 것이다. 그리고 이제 예레미야는 그에게 전할 하나님의 메시지를 받는다. 바스훌이 예레미야를 차꼬에 채울 때에 예레미야가 그가 한 일로 그를 나무랐다는 기록은 없다. 그는 그 학대를 조용히, 잠잠히 받아들인 것으로 보인다. 그는 고난을 받으시되 위협하지 아니하셨다. 그러나 그가 그를 차꼬에서 풀어 주었을 때에, 하나님이 선지자의 입에 한 말씀을 두셨으니, 만일 그에게 양심이 있다면 그것을 흔들어 깨울 말씀이었다. 이는 주의 선지자가 매였을 때에도 주의 말씀은 매이지 아니하였기 때문이다. 바스훌이 예레미야를 때리고 학대하면서 무엇을 노렸다고 우리가 생각할 수 있겠는가? 그것이 무엇이었든, 하나님이 그에게 하시는 말씀으로 우리는 그가 그 뜻을 이루지 못하였음을 보게 될 것이다.

1. 그는 자기 잘못을 지적하며 백성 앞에서 자기 명성을 깎아내릴 만한 자의 입을 막아, 자기 자리를 굳히고 마음 편히 지내려 한 것인가? 그는 그 목적을 이루지 못할 것이다. 이는 (1.) 선지자가 잠잠할지라도 그 자신의 양심이 그를 덮쳐 늘 그를 불안하게 할 것이기 때문이다. 이것을 확증하려고 그에게 한 이름이 주어지니, 곧 마골밋사빕—사방으로 두려움, 또는 사면이 두려움이다. 하나님 자신이 그에게 이 이름을 주시며, 그분이 그렇게 부르시므로 그가 그렇게 될 것이다. 이는 속담 같은 표현으로, 곤경에 빠졌을 뿐 아니라 절망에 빠진 사람을 가리킨다. 사방이 위험에 둘러싸인 것만이 아니니(사람이 그런 처지에 있으면서도 믿음으로 두려워하지 않을 수 있으니, 다윗이 그러하였다. 시 3:6; 27:3), 사방으로 두려움에 사로잡힌 것이며, 사람은 아무 위험이 보이지 않을 때에도 그런 처지에 있을 수 있다. 악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하며, 두려워할 것이 없는 곳에서 크게 두려워한다. 바스훌의 경우가 그러할 것이다(렘 20:4). “보라, 내가 너를 네 자신에게 두려움이 되게 하리니, 곧 네가 끊임없는 공포에 사로잡히고, 네 자신의 상상과 망상이 네게 늘 불안을 만들어 내리라.” 주목하라. 하나님은 아무리 겁 없는 죄인이라도 자기 자신에게 두려움이 되게 하실 수 있고, 자기 백성을 겁주어 그 본분을 다하지 못하게 하는 자들을 겁주실 길을 찾아내신다. 그리고 성문에서 책망하는 자인 하나님의 선지자들에게서 자기 잘못을 듣지 아니하려는 자들은, 겁먹지도 않고 잠잠해지지도 않는 자기 품속의 책망자, 곧 양심에게서 그것을 듣게 되고 말 것이다. 그리고 이렇게 자기 자신에게 두려움이 된 사람은 참으로 비참하다. 그러나 이것이 전부는 아니다. 어떤 이들은 자기 자신에게 몹시 두려움이 되면서도 그것을 감추어 남들에게는 유쾌해 보이기도 한다. 그러나 “내가 너를 네 모든 친구에게도 두려움이 되게 하리라. 무슨 일이 있을 때마다 네가 어찌나 소름 끼치는 모습으로 말하는지, 네 모든 친구가 너와 이야기 나누기를 겁내고 네 괴로움에서 멀찍이 물러서기를 택하리라.” 깊은 우울과 착란에 빠진 사람은 자기 자신에게도, 자기 주위 모든 사람에게도 두려움이 된다. 그러므로 하나님이 우리에게 이성을 쓰게 하시고 양심의 평안을 이어 주시는 동안 우리는 그것을 크게 감사할 이유가 있다. (2.) 그가 믿고 의지하던 친구들, 곧 예레미야에게 그런 일을 저지르면서 아마도 마음에 들려 하였던 그 친구들이 다 그를 저버릴 것이다. 하나님은 예레미야를 해친 일로 그를 곧바로 쳐 죽이지 아니하시고, 도리어 그를 비참하게 살게 하시니, 마치 가인이 떨림의 땅에 살았던 것과 같다. 그리하여 그가 어디를 가든 그가 신적 공의의 본보기가 되도록 끊임없는 공포 속에 두시는 것이다. 그리고 “이 사람이 어찌하여 이렇게 늘 떨고 있느냐?” 하고 물으면 “예레미야를 차꼬에 채운 일로 하나님의 손이 그 위에 있기 때문이다” 하는 대답이 나올 것이다. 그를 북돋아 주어야 할 그의 친구들이 다 끊어질 것이다. 그들이 원수의 칼에 엎드러질 것이요, 그의 눈이 그것을 보리니, 그 참혹한 광경이 그의 두려움을 더할 것이다. (3.) 그는 마침내 자기 두려움이 까닭 없는 것이 아니라 신적 보응이 자기를 기다리고 있음을 알게 될 것이다(렘 20:6). 그와 그의 온 집이 사로잡혀 바벨론까지 갈 것이다. 그는 요시야처럼 그 재앙이 오기 전에 죽지도 못하고, 어떤 이들처럼 그것을 넘겨 살아남지도 못하며, 사로잡힌 자로 죽어 사실상 그 쇠사슬에 묶인 채 장사될 것이니, 그와 그의 모든 친구가 그러할 것이다. 여기까지가 바스훌의 선고다. 박해하는 자들은 그것을 읽고 떨지어다. 파멸에 이르러 떨게 되기 전에 회개에 이르러 떨지어다.

2. 그는 백성을 안심시켜, 예레미야가 예언한 그 파멸을 막고 그의 명성을 무너뜨림으로 그 말이 헛되이 떨어지게 하려 한 것인가? 아마도 그러하였을 것이다. 렘 20:6으로 보아 그는 자기 자신이 선지자로 자처하며 백성에게 평강이 있으리라고 말하였던 것이 드러나기 때문이다. 그는 그들에게 거짓을 예언하였다. 그리고 예레미야의 예언이 그의 예언과 어긋났고, 그가 죄 가운데 잠들도록 달래 놓으려던 자들을 도리어 깨우려 하였으므로, 그는 그를 대적하고 나섰다. 그러나 그가 그 뜻을 이룰 수 있었는가? 그렇지 못하였다. 예레미야는 유다와 예루살렘을 향하여 자기가 한 말을 굽히지 않았고, 하나님도 그의 입으로 그것을 되풀이하신다. 사람은 자기를 책망하고 경고하는 자들을 잠잠하게 함으로 아무것도 얻지 못한다. 말씀은 제 길을 가고야 말기 때문이니, 여기서도 그러하였다. (1.) 온 나라가 망할 것이다(렘 20:4). 내가 온 유다를 바벨론 왕의 손에 넘기리라. 그 땅은 오랫동안 하나님 자신의 땅이었으나, 그분은 이제 그 땅에 대한 권리를 느부갓네살에게 넘기실 것이다. 그가 그 나라의 주인이 되어 그 주민들을 자기 뜻대로 더러는 칼에, 더러는 사로잡힘에 넘길 것이며, 아무도 그의 손을 벗어나지 못할 것이다. (2.) 성읍도 함께 망할 것이다(렘 20:5). 바벨론 왕이 그것을 노략하고 그 안의 값진 것을 다 바벨론으로 가져갈 것이다. [1.] 그가 그들의 창고와 무기고를 빼앗아(여기서 이 성읍의 힘이라 불리는 것이다) 도리어 그들을 치는 데 쓸 것이다. 그들은 이것들을 자기 힘으로 믿었으나, 그들이 스스로 하나님의 보호 밖으로 나가 버렸고 참으로 그들의 힘이시던 분이 그들에게서 떠나셨으니, 그것들이 그들에게 무슨 소용이 있었겠는가? [2.] 그가 그들이 쌓아 둔 상품과 물건을 다 가져갈 것이니, 여기서 그들의 수고라 불리는 것이다. 그것은 그들이 애써 일하여 그 수고로 얻은 것이기 때문이다. [3.] 그가 그들의 좋은 집들을 털고 그 값진 세간을 가져갈 것이니, 여기서 그들의 보물이라 불리는 것이다. 그것은 그들이 그것을 귀히 여기고 거기에 마음을 두었기 때문이다. 하나님의 보배로운 약속들 안에서 보배로운 것을 자기 것으로 삼은 자들은 복이 있으니, 그것들은 군사들의 손이 미치지 못하는 곳에 있다. [4.] 그가 국고를 털고 왕관의 보석과 유다 왕들의 모든 보물을 가져갈 것이다. 이것은 오래전에 히스기야에게, 바벨론 왕의 사신들에게 자기 보물을 보여 준 벌로 가장 먼저 경고되었던 그 재난의 한 대목이었다(사 39:6). 그들은 그 국고를 자기 방벽으로 여겼으나, 도리어 그것이 그들을 팔아넘겨 원수의 손쉬운 먹이가 되었다.