Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 예언(예레미야 22장)은 앞의 예레미야 21:11-14과 마찬가지로, 다윗 왕조가 오랜 번영의 시대를 보장받는 것이 여전히 가능했던 조건들을 제시한다. 그러므로 이 예언은 여호야김 통치 초기에 속한다.
다음 장 8절 끝까지 이어지는 이 예언 부분은 유다 왕과 그의 백성에게 주어진다. 번영하기를 바란다면 정의와 공평을 실천하라고 명한다. 예레미야 22장 14절. 그러나 불순종할 경우 철저히 멸망할 것이라고 경고한다. 예레미야 22장 5–9절. 요시야의 아들 살룸의 포로 생활은 되돌릴 수 없다고 선언된다. 예레미야 22장 10–12절. 그리고 경멸적으로 고니야라 불린 여고냐가 비참하게 죽고 아무도 애도하지 않을 것이 예언된다. 예레미야 22장 13–19절. 그의 가족도 같은 포로 생활을 당할 것이라는 경고를 받고, 그의 후손은 영원히 왕위에서 배제될 것이라고 선언된다. 예레미야 22장 20–30절.
INTRODUCTION TO Jeremiah 22
This chapter is a prophecy of what should befall the sons of Josiah, Jehoahaz or Shallum; Jehoiakim and Jeconiah. It begins with an exhortation to the then reigning prince, Jehoiakim, his family and court, to do justice, relieve the oppressed, and refrain from doing injury to any; with a promise of prosperity upon so doing, Jeremiah 22:1; but, on the contrary behaviour, the king's family, however precious they had been in the sight of the Lord, should be destroyed, by persons described as fit for such work, which would occasion others to inquire the cause of such destruction; when it would be told them, it was for their apostasy from the Lord, their breaking covenant with him, and their idolatry, Jeremiah 22:5; then of Shallum, who was then carried captive, it is predicted that he should never return more, which was matter of greater lamentation than the death of his father Josiah, Jeremiah 22:10; next Jehoiakim, the present king on the throne, is reproved, and a woe denounced upon him for his injustice, luxury, covetousness, rapine, and murders, Jeremiah 22:13; and it is particularly threatened that he should die unlamented, and have no burial, Jeremiah 22:18; and then the people of the land are called upon to mourning and lamentation, their kings one after another being carried captive, Jeremiah 22:20; also Jeconiah the king's son, and who succeeded him, is threatened with rejection from the Lord, and a delivery of him up into the hand of the king of Babylon, with exile in a strange country, and death there, and that without children; so that Solomon's line should cease in him, Jeremiah 22:24.
Chs. Jeremiah 22:1 to Jeremiah 23:8. Judgements on the kings of Judah of the period
The compiler has brought together Jeremiah’s utterances of various dates on successive kings. They form a mixture of poetic and prose elements, and contain some amount of editorial matter. The section may be subdivided as follows. (i) Jeremiah 22:1-5. Jeremiah is sent to the palace by Jehovah to bid the king and his subjects of all classes to practise justice and to abstain from their various wrong doings. On their compliance the State shall prosper. Otherwise the palace shall be laid in ruins. (ii) Jeremiah 22:6-9. Under the figure of the destruction of noble forests, the overthrow of the monarchy is foretold. Other nations, astonished, shall learn the reason, viz. idolatry. (iii) Jeremiah 22:10-12. Prediction of Jehoahaz’s exile and death. (iv) Jeremiah 22:13-19. Contrast of Jehoiakim’s selfish exactions and luxury with the upright rule of Josiah. Prediction of the fate of the former. (v) Jeremiah 22:20-30. Lament, O people, for the loss of thy lovers. Thy sufferings, the result of thy faithlessness, shall be great. Jehoiachin shall be carried captive to Babylon and shall die in hopeless exile, despised and having no successor. (vi) Jeremiah 23:1-4. Jehovah denounces the rulers of Judah, and promises to raise up faithful rulers in their stead. (vii) Jeremiah 22:5-8. Prosperity shall be attained under a righteous King of David’s line, and there shall be a return of exiles so glorious as to eclipse even the memories of the Exodus.
1–9 form a general introduction to the prophecies concerning individual kings. They bear marks of a later hand, whether that of Baruch or a subsequent editor. Jeremiah 22:2 f. are closely akin to Jeremiah 21:11 f. as well as to Jeremiah 17:19 ff. (see introd. note on the question of the genuineness of that section). Co. considers the commonplace character of the utterance in general, as well as the style of the prediction in Jeremiah 22:4, to be suspicious. Moreover, in Jeremiah 22:1-5 there is still room for the averting of doom. In 6–9 this is no longer the case. Thus the component parts of the passage are not homogeneous as to date. See further in individual notes.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 22:1-30.
예레미야 22:1-30. 회개에 대한 권면, 살룸과 여호야김과 고니야에 대한 심판. 이는 21장보다 이른 시기, 곧 살룸 또는 여호아하스, 여호야김, 여고냐의 통치 때에 속한다(예레미야 22:10, 13, 20). 예레미야는 예언들을 시간 순서가 아니라 주제의 유사성에 따라 자주 묶는다. 그래서 예레미야 22:3은 예레미야 21:12와 대응한다. 그로티우스는 예레미야가 여기서 시드기야에게 전에 그 왕의 선왕들, 곧 그의 형제와 형제의 아들에게 비슷한 취지로 선포했고 이미 성취된 것을 다시 말해 경고한다고 본다. 아마 예언들을 배열할 때 현재의 순서로 처음 묶였을 것이며, 성령께서는 이를 통해 유다 왕들의 연속을 제시하려 하셨다. 네 왕 모두 “의”에서 실패했고, 마침내 유다 집에서 다윗에게 일으켜진 “의로운 가지”인 왕, 곧 “여호와 우리의 의”(예레미야 23:6)가 뒤따른다. 시드기야의 불의는 같은 점에서 실패하고 그 결과 벌받은 전임자들을 돌아보게 했고, 그것이 그에게 경고가 되었어야 하나 그렇지 못했다. 1. “내려가라”는 예레미야가 예언하고 있던 성전이 시온 산의 왕궁보다 높았기 때문이다(예레미야 36:10, 12; 역대하 23:20). 그래서 “내려가라”는 표현이 쓰였다. “유다 왕”은 어쩌면 차례로 이 말씀이 주어진 네 왕 모두를 포함할 수 있다. 여기 한 그림 안에 함께 모인 왕들은 살룸(예레미야 22:11), 여호야김(예레미야 22:13-18), 여고냐(예레미야 22:24), 그리고 시드기야이다. 시드기야에게 주어진 말(예레미야 21:1, 11-12)이 나머지 왕들을 언급하게 만든다.
내려가라—곧 성전에서 왕궁으로 내려가라는 뜻이다. 역대하 23:20과 비교하라.
유다 왕의 집으로 내려가 거기서 이 말을 전하라 — 달러는 이 말씀이 시드기야 통치 제1년에 공포된 것으로 본다.
앞 장에서 왕의 집에 보낸 전갈을 계기로, 여기에는 예레미야가 그보다 앞선 몇몇 통치 때에 궁정에서 전한 설교들이 기록되어 있다. 이는 그 치명적인 선고가 그들에게 내려지기 훨씬 전에 그들이 정당한 경고를 받았고 그것을 막을 길이 그들 앞에 놓여 있었음을 드러내려는 것이다. 여기에는 I. 왕실에 보낸 전갈이 있으니, 여호야김의 통치 때에 주어진 것으로 보이며, 일부는 사로잡혀 애굽으로 끌려간 여호아하스에 관한 것이고 일부는 그를 이어 이제 왕위에 있던 여호야김에 관한 것이다. 왕과 방백들은 공의로 재판하라는 권고를 받고, 그리하면 왕가가 번성하겠으나 그리하지 아니하면 망하리라는 확언을 듣는다(렘 22:1-9). 여기서 살룸이라 불리는 여호아하스를 위하여 애곡하라는 말이 주어진다(렘 22:10-12). 여호야김은 책망과 경고를 받는다(렘 22:13-19). II. 여호야김의 아들 여호야긴(달리 여고냐라고도 한다)의 통치 때에 그들에게 보낸 또 하나의 전갈이 있다. 그는 듣기를 완강히 거부한 일로 책망을 받고 멸망의 경고를 받으며, 그에게서 솔로몬의 집이 끊어지리라는 예고가 주어진다(렘 22:20-30).