Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장의 처음 다섯 절은 앞 장의 주제를 다시 언급하며, 죄책을 더욱 무겁게 하는 모든 사정에도 불구하고 회개를 간절히 권하고 은혜로운 용서의 약속을 제시한다(렘 3:1-5). 6절부터는 예언의 새로운 단락이 시작된다. 여기서는 유다가 우상숭배로 이미 버림받은 자매 이스라엘보다 더 큰 죄를 범했다는 고발이 펼쳐진다(렘 3:6-11). 이스라엘은 버림받았지만 영원히 버림받은 것은 아니다. 포로 된 곳인 앗수르가 유다 북쪽에 있었던 바로 그 이스라엘에게, 회개하면 용서받고 훗날 자매 유다와 함께 하나님의 교회로 회복될 것이라는 약속이 주어진다(렘 3:12-20). 선지자는 복음 경륜 아래 있는 이스라엘 자손의 슬픔과 회개를 예고한다(렘 3:21). 하나님은 은혜로운 약속을 새롭게 하시며(렘 3:22), 그들은 다시 자기 죄를 고백한다. 이 고백에서 그들은 재앙의 근원이었던 우상 바알의 이름을 입에 올리는 것조차 꺼리고, 그를 추상적으로 ‘수치’ 또는 ‘수치스러운 것’이라고 부른다. 이는 표현상 대단히 아름답고 자연스러운 섬세함이다(렘 3:22-25).
INTRODUCTION TO Jeremiah 3
In this chapter the sins of the people of Israel and Judah are exposed; particularly their idolatry, signified by playing the harlot; which is aggravated by the number of lovers or idols they had worshipped; by the many places where they had committed it; by their impudence in doing it; and by the bad consequence of it, showers of rain being withheld from them on that account, Jeremiah 3:1 and the grace of God towards them is abundantly declared by frequent calls unto them to repent and turn to him, and this after putting them away, which is not usual, Jeremiah 3:1, the Lord expostulates with them, and puts words into their mouths, what they should say to him, even after they had spoken and done as evil things as they could, Jeremiah 3:4 the sin of Judah is particularly aggravated, by having seen what Israel, or the ten tribes, had done; their impenitence, notwithstanding the divine call; their going into captivity for their sin; and yet all this had no effect on Judah, to restrain them from the like sins, and to engage them to repentance; so that, of the two, the men of Judah were most to blame, Jeremiah 3:6, wherefore the prophet is bid to go towards the north, where Babylon lay, and Israel were carried captive, and call upon them to return to the Lord, and proclaim his grace and mercy to them, only insisting upon an acknowledgment of their sins, their idolatry and disobedience, Jeremiah 3:12 and next the call to them to return is repeated; to which they are encouraged by observing the relations, they stood in to him, which continued, by promising to bring a remnant of them to Zion, and give them pastors approved of by him, and profitable to them, Jeremiah 3:14 which respect Gospel times, and the latter day, when the ceremonial law would be abrogated, Jeremiah 3:16, the Gentiles called, Jeremiah 3:17 and an entire agreement between Judah and Israel, Jeremiah 3:18 and yet the Lord expresses a concern how he should reckon them as his children, and treat them as such, who had behaved so ill towards him; but his grace gets over the difficulties; finds out a way, by putting it into their mouths to call him their Father, and not turn away from him, Jeremiah 3:19 and this, notwithstanding their great treachery to him, perversion of their ways, and forgetfulness of the Lord, Jeremiah 3:20, and they are again exhorted to repent and turn, with a promise of healing their backslidings, which has such an effect upon them, as to engage them to come to him, Jeremiah 3:22 acknowledging their salvation is only in him, and not in their idols; and that sin was the cause of all their calamities; and that shame and confusion of face belonged unto them on that account, Jeremiah 3:23.
Chs. 2–6
Jeremiah’s earliest discourses, viz. from the time of his call (b.c. 626) to a date shortly after that of Josiah’s reforms (b.c. 621).
These utterances as a whole describe the condition of things at this period, setting forth the corruption of the nation and the punishment to ensue. As the discourses were not committed to writing till b.c. 604, we can scarcely take them as a verbatim report of the prophet’s utterances, of which however they no doubt faithfully record the substance with probably some colouring of the original language here and there to adapt them to the state of affairs at the later date. The metrical form which appears in a large part of this Book is well shewn in the Hebrew of these chs. Here Jeremiah 2:2-3; Jeremiah 2:14-22; Jeremiah 2:25-32 give us good examples of the Ḳinah rhythm (see Intr. ch. 5), while the other vv. yield (with occasional slight changes of the MT.) other forms of metre Jeremiah 2:5-8; Jeremiah 2:23-24, a triple beat or accented syllable in each half verse; Jeremiah 2:9-13; Jeremiah 2:33-34; Jeremiah 2:36-37, a quadruple beat in each half).
The whole may be arranged in sections, thus:
-1Jeremiah 2:1 to Jeremiah 3:5 Jehovah’s faithfulness and Israel’s unfaithfulness; (2) Jeremiah 3:6 to Jeremiah 4:4 conditional offers of restoration; (3) Jeremiah 4:5-31 impending national disaster; (4) Jeremiah 5:1-31 the foe is at hand, Jerusalem is ripe for judgement; (5) Jeremiah 6:1-30 the Doom: these last three sections giving a more definite description of the approaching punishment.
Chs. Jeremiah 2:1 to Jeremiah 3:5. Jehovah’s faithfulness and Israel’s unfaithfulness
We may divide as follows.
-1Jeremiah 2:1-13 Israel’s ingratitude in return for Jehovah’s love; (2) Jeremiah 2:14-30 her sin and obstinacy under punishment; (3) Jeremiah 2:31-37 her disregard of Jehovah’s past favours; (4) Jeremiah 3:1-5 her faithlessness towards her Divine Spouse.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 3:1-25.
예레미야 3:1-25.
유다의 비천함에도 불구하고 베푸시는 하나님의 긍휼.
간음의 경우에 관한 모든 선례와는 반대로, 여호와께서는 영적 간음자인 유다에게 돌아올 길을 제시하신다(예레미야 3:1-5).
여기서 여섯째 장까지 이어지는 책의 새 부분이 시작된다. 유다는 이스라엘보다 더 악하지만, 마지막 날에는 둘 다 회복될 것이다(예레미야 3:6-25).
1. 그들이 말하되--오히려 히브리어로는 "말씀하시기를"에 해당하며, "여호와"와 연결된다. 앞 장의 예레미야 2:37에 이어진다는 뜻이다 [마우러]. 또는 "이런 경우를 가정해 보라"는 말과 같다. 어떤 필사자가 "여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되"라는 말을 빠뜨렸을 수도 있다.
그가 그 여자에게 돌아가겠느냐--그가 그녀를 다시 받아들이겠느냐는 뜻이다. 그렇게 하는 것은 율법에 어긋났다(신명기 24:1-4).
더럽혀지지 아니하겠느냐--이 일이 이루어진다면 그 땅이 더럽혀지지 않겠느냐는 뜻이다.
그러나 돌아오라--예레미야 3:22; 4:1; 스가랴 1:3(에스겔 16:51, 58, 60과 비교하라). "그럼에도 불구하고" 등이다(이사야 50:1 주석을 보라).
그들이 말하기를—또는 ‘다시 말해’라는 뜻이다. 선지자는 이스라엘의 행실에 대한 고찰을 마치고 결론을 내린다. 간음한 아내를 남편이 다시 받아들일 수 없듯이, 이스라엘도 하나님과 맺은 언약에서 자신의 몫을 잃었다. 문자적으로 ‘말하다’를 뜻하는 첫 단어는 단지 난외주에 있는 인용문을 소개하는 말인 듯하다.
그래도 내게로 다시 돌아오겠느냐—또는 ‘그런데도 네가 내게 돌아오려고 생각하느냐!’라는 뜻이다. 전체 논증은 긍휼을 말하는 것이 아니라, 이스라엘이 거듭 간음한 뒤에는 다시 아내의 자리를 차지할 수 없음을 증명한다. 혼인법이 폐지되지 않은 상태에서 하나님께 돌아갈 생각을 하는 것은 어리석은 일이었다.
남자가 자기 아내를 버렸을 경우 — 그 나라의 법과 관습에 따르면, 여자가 남편에게 이혼당한 뒤 다른 남자의 아내가 되면 첫 남편은 결코 그 여자를 다시 아내로 맞을 수 없다고 늘 이해되었다. 이스라엘은 주와 혼인한 상태였으며, 오직 그분만을 예배하고 섬기겠다는 엄숙한 언약으로 그분과 결합되어 있었다. 그러나 이스라엘은 그분을 따르던 길에서 돌아서 우상숭배에 빠졌다. 우상숭배를 영적 음행으로 보고, 이 경우를 설명하기 위해 율법의 규정과 관행을 적용한다면 이스라엘은 다시는 하나님의 은총을 회복할 수 없었다. 그러나 첫 남편이신 하나님은 풍성한 긍휼로, 이 음행한 배우자가 우상숭배를 버리고 자신에게 돌아오기만 하면 그를 받아들이고자 하신다. 이 장과 이어지는 여러 장은 이 죄 많은 백성에게 애정 어린 항변과 사랑의 권면을 건넨다. 곧 그들로 하여금 자기 죄와, 그들을 다시 은총 가운데 받아들이겠다고 제안하시는 하나님의 다정한 긍휼을 깨닫게 하려는 것이다.
They say, if a man put away his wife,.... Or, "saying" (w); wherefore some connect those words with the last verse of the preceding chapter, as if they were a continuation of what the Lord had been there saying, that he would reject their confidences; so Kimchi; but they seem rather to begin a new section, or a paragraph, with what were commonly said among men, or in the law, and as the sense of that; that if a man divorced his wife upon any occasion,
and she go from him; departs from his house, and is separated from bed and board with him:
and become another man's, be married to another, as she might according to the law:
shall he return unto her again? take her to be his wife again; her latter husband not liking her, or being dead? no, he will not; he might not according to the law in Deuteronomy 24:4 and if there was no law respecting this, it can hardly be thought that he would, it being so contrary to nature, and to the order of civil society:
shall not that land be greatly polluted? either Judea, or any other, where such usages should obtain; for this, according to the law, was causing the land to sin, filling it with it, and making it liable to punishment for it; this being an abomination before the Lord. The Septuagint, Vulgate Latin, and Arabic versions, render it, "shall not that woman be defiled?" she is so by the latter husband; and that is a reason why she is not to be received by the former again, Deuteronomy 24:4,
but thou hast played the harlot with many lovers; or served many idols; the number of their gods having been according to the number of their cities, Jeremiah 2:28,
yet return again to me, saith the Lord; by repentance, and doing their first works, worshipping and serving him as formerly; so the Targum,
"return now from this time to my worship, saith the Lord.''
The Vulgate Latin version adds, "and I will receive thee"; this is an instance of great grace in the Lord, and which is not to be found among men.
(w) "dicendo", Montanus, Vatablus, Janius & Tremellius.
앞 장은 하나님을 배반한 백성을 향한 책망과 경고로 채워져 있었다. 그러나 이 장에서는 그들의 도발이 수없이 많고 극심했음에도 돌아와 회개하라는 은혜로운 초대와 격려가 주어진다. 이는 하나님의 자비를 더욱 높이고, 죄가 넘친 곳에 은혜가 더욱 넘쳤음을 드러내기 위함이다. 여기서는 I. 그들이 얼마나 악했으며 완전히 버림받아 마땅했는지, 그런데도 회개하기만 하면 하나님이 얼마나 기꺼이 은총 가운데 받아들이려 하셨는지를 보여 준다(렘 3:1-5). II. 이스라엘에게 내린 하나님의 심판을 보고도 경고를 받지 않은 유다가 회개하지 않고 죄를 고집한 사실을 더욱 무겁게 다룬다(렘 3:6-11). III. 이 배역한 자들에게 돌아와 회개하라는 큰 격려를 주며, 하나님이 그들을 위해 간직하신 큰 자비와 그들을 자기에게로 데려와 그 자비에 합당하게 준비시키실 일을 약속한다(렘 3:12-19). IV. 하나님을 배반한 죄를 다시 고발하고 돌아와 회개하라는 초대를 되풀이하며, 그들이 하나님께 돌아올 때 사용해야 할 고백의 말까지 입에 넣어 준다(렘 3:20-25).