성경 주석서

이 장은 사로잡힌 자들을 격려하려고 앞 장에서 주어진 선한 말씀과 위로의 말씀을 이어 간다. 여기서 하나님은 정한 때가 되면 그들이나 그 자녀를 자기 땅으로 돌아오게 하시고 다시 크고 복된 민족이 되게 하시리라고 확언하시는데, 무엇보다 그들에게 메시아를 보내심으로써 그리하실 것이며, 이 약속들 가운데 많은 것이 그분의 나라와 은혜 안에서 온전히 성취될 것이었다. I. 그들이 평화와 영예와 기쁨과 큰 풍요로 회복될 것이다(렘 31:1-14). II. 자녀를 잃은 그들의 슬픔이 그칠 것이다(렘 31:15-17). III. 그들이 자기 죄를 회개할 것이며, 하나님이 그 회개를 은혜롭게 받아 주실 것이다(렘 31:18-20). IV. 그들의 자녀와 가축이 함께 번성하고 불어날 것이며, 전처럼 끊어지거나 줄어들지 아니할 것이다(렘 31:21-30). V. 하나님이 그들과 언약을 새로이 맺으시고 그 언약을 영적인 복으로 풍성하게 하실 것이다(렘 31:31-34). VI. 이 복은 그들 뒤에 오는 자손에게, 곧 이스라엘의 영적 후손에게 영원히 보장될 것이다(렘 31:35-37). VII. 이 일의 보증으로 예루살렘 성이 다시 세워질 것이다(렘 31:38-40). 이 지극히 크고 보배로운 약속들은 가련한 포로들에게 소망의 굳은 터요 기쁨이 가득한 샘이었다. 우리도 이 약속들을 우리 자신에게 적용하며 그것에 믿음을 섞을 수 있다.

이 장은 먼 훗날의 시대로 제시된 아름다운 환상 가운데 앞 장의 주제를 이어 간다. 하나님은 이스라엘을 계속 돌보심을 드러내시고, 그들을 자기 땅과 자유로 회복시키겠다고 약속하신다(예레미야 31:1-5). 이어서 전령들이 나타나 에브라임 산에서 큰 희년의 도래를 선포하고 백성을 시온으로 모이라고 부른다(예레미야 31:6). 그러자 하나님께서 다시 말씀하셔서, 길에서 그들을 다정히 인도하시고 그들의 땅에서 행복하게 하시겠다는 은혜로운 약속을 하신다. 그리하여 온 세상 모든 민족이 이 큰 구원을 깊이 살피도록 부름을 받는다(예레미야 31:7-14).

그 뒤 장면은 매우 뛰어난 착상으로 다채로워진다. 요셉과 베냐민의 어머니 라헬이 예루살렘 가까이 있는 베냐민의 한 성읍에서 무덤에서 일어나, 자기 자녀들을 찾으려고 둘러보며 그 운명을 몹시 슬퍼하는 모습으로 그려진다. 조상의 땅에서는 자녀들이 하나도 보이지 않기 때문이다(예레미야 31:15). 그러나 그들은 잃어버린 자들이 아니며 때가 되면 회복될 것이라는 확신으로 라헬은 위로를 받는다(예레미야 31:16-17). 이어서 또 하나의 부드럽고 아름다운 장면이 펼쳐진다. 흔히 열 지파를 가리키는 말로 쓰이는 에브라임이 나타난다. 그는 지난 잘못을 슬퍼하고 화해를 가장 간절히 바란다고 말한다. 그러자 다정한 부모이신 하나님께서 즉시 그를 용서하신다(예레미야 31:18-20). 그 후 이스라엘의 처녀는 귀향을 준비하라는 지시를 받으며(예레미야 31:21-22), 환상은 마지막 날들에 이스라엘과 유다에 풍성한 평화와 안전을 주시겠다는 약속으로 끝난다(예레미야 31:23-26). 이어 메시아의 통치 아래 있는 이스라엘의 복된 상태는, 그들이 온 땅에 흩어져 고난받던 상태와 아름답게 대조된다(예레미야 31:27-28). 이 장의 나머지 부분에서는 복음 시대에 이루어질 일반적 회복 이후 야곱의 후손에게 공정한 정의의 집행, 더욱 커지는 평화와 번영, 의의 보편적 확산, 자기 땅에서의 안정이 주어지리라는 약속이 반복되고 확대되며, 여러 아름다운 비유로 설명된다(예레미야 31:29-40).

블레이니 박사는 이 장과 앞 장을 다음과 같은 훌륭한 관찰로 소개하였다.

“구약의 여러 부분에는 이스라엘이 장차 자기 땅으로 돌아오고, 복음 경륜의 시대를 뜻하는 마지막 날들에 그들의 시민적·종교적 제도가 완전히 다시 세워질 것을 알리는 예언이 많이 있다. 이 두 장에는 그런 종류의 예언이 담겨 있으며, 바벨론 포로에서 유대인들이 돌아올 때 분명히 이루어지지 않았고 지금까지도 성취되지 않은 정황을 가리키므로, 반드시 이 시대에 관한 것으로 보아야 한다. 바벨론에서 돌아온 사람들은 느부갓네살에게 사로잡혀 갔던 유다 백성뿐이었다. 그러나 여기에서는 유다의 포로됨뿐 아니라, 앞서 앗수르 왕 살만에셀에게 사로잡혀 갔던 열 지파 곧 이스라엘의 포로됨도 회복될 것이라고 예언한다. 몇몇 개인이 그렇게 한 경우가 있을지라도, 그들은 적어도 민족적 자격으로는 자기 땅에 돌아온 적이 없으며 여전히 여러 흩어진 곳에 남아 있다.

그러나 이 예언의 표현은 어둡고 부분적인 회복이 아니라 완전하고 보편적인 회복을 기대하게 한다. 그때 하나님은 몇몇 가문만의 하나님과 보호자가 아니라, 이전과 같이 이스라엘 모든 가문의 하나님과 보호자로 자신을 드러내실 것이다. 또 이 회복 뒤에는 그들이 더는 이방인의 지배 아래 떨어지지 않고, 하나님과 그들의 왕 다윗 외에는 아무에게도 종속되지 않은 채 자기 민족의 방백들과 관리들의 다스림을 받을 것이라고 약속된다. 그러나 바벨론에서 돌아온 유대인들의 경우는 그러하지 않았다. 그들에게는 자기 민족 출신이며 다윗의 집안이기도 한 스룹바벨이라는 지도자가 있었지만, 그 민족과 그 지도자는 여전히 페르시아 제국에 예속되어 가장 굴욕적인 의존 상태에 있었다. 그 뒤 그리스 제국이 들어섰을 때에도 그들은 주인만 바꾸었을 뿐 처지는 바뀌지 않았다. 마침내 하스몬 왕조의 방백들 아래에서 잠시 독자적인 정부를 가졌으나, 다윗의 이름을 주장할 만한 근거는 없었다. 끝내 그들은 로마의 멍에 아래 들어갔고, 그 뒤의 형편은 약속된 회복이 이미 이루어졌다고 주장할 가장 작은 근거조차 주지 않는다.

그러므로 그 회복은 장차 다윗이라는 이름으로 특별히 구별되는 메시아의 통치 아래 이루어져야 한다. 그때에는 이 회복에 관하여 예언된 모든 세부 정황이 분명하고도 의심의 여지 없는 성취로 확인될 것이다. 이 예언에는 그 전달 시기를 정확히 정할 특별한 날짜가 붙어 있지 않다. 그러나 바벨론 포로에서 백성이 회복될 것을 직접적으로 예언한 바로 앞 예언 뒤에 곧 이어졌다고 보는 것은 불합리하지 않다. 거기에서 더 먼 시대에 일어나 민족의 소망과 기대의 궁극적 대상이 되도록 의도된, 더욱 영광스럽고 일반적인 회복으로 옮아가는 것은 자연스럽고도 쉬운 전환이다. 예언서들에서는 이 두 사건이 자주 이렇게 연결되는데, 아마 가까운 사건이 성취될 때 아무리 멀리 있는 사건이라도 정한 때에 섭리의 개입으로 같은 방식으로 이루어질 것이라는 가장 분명하고 강하며 만족스러운 증거를 주려는 뜻일 것이다. 이 예언은 온전히 하나의 주제에 관한 것이지만, 자연스럽게 세 부분으로 나뉘는 듯하다.

첫째 부분은 선지자가 자신에게 계시된 일을 기록하라는 명령을 받는 짧은 서문 뒤에 시작된다. 여기서는 장차 닥칠 심판의 날에 야곱의 구원 장면을 준비하기 위하여 모든 민족 위에 임할 두려움과 고통을 엄숙하고 힘찬 문체로 그린다(예레미야 30:5-9). 이스라엘은 회복과 보호에 관한 하나님의 보증을 신뢰하도록 격려받는다(예레미야 30:10-11). 그는 자기의 많은 죄 때문에 심한 징계를 미리 예상하도록 준비되지만, 복된 결말의 전망으로 위로도 받는다(예레미야 30:12-17). 이어 유대인들이 하나님의 은총 안으로 다시 받아들여질 때 회복될 복과 특권이 자세히 열거된다(예레미야 30:18-22). 그러나 여호와의 진노는 악인들에게 정하신 보복이 완전히 이루어질 때까지 가라앉지 않을 것이며, 그때가 되어서야, 그리고 그때가 되어서야 이스라엘 모든 가문과 완전한 화해가 이루어질 것이라고 다시 선언된다(예레미야 30:23; 31:1).

이 예언의 둘째 부분은 예레미야 31장 2절에서 시작하며, 여러 아름다운 장면과 형상으로 꾸며진 환상 가운데 먼 시대로 갑자기 전환되는 것으로 특징지어진다. 하나님은 이스라엘을 향한 옛 사랑을 새롭게 하심을 알리시고, 그 결과로 이전의 특권과 행복을 속히 회복시키겠다고 약속하신다(예레미야 31:2-5). 전령들은 이미 에브라임 산에서 기쁜 날의 도래를 선포했다. 그들은 백성에게 다시 한번 시온으로 모이라고 부르며, 하나님께서 그들을 위하여 이루신 구원의 기쁜 소식을 특별한 명령에 따라 공포한다. 하나님께서는 친히 이스라엘의 남은 자들을 그들이 흩어진 모든 곳에서 고향으로 인도하시고, 그들의 연약함을 불쌍히 여기며 덜어 주시고, 길에서 필요한 모든 편의를 마련해 주실 준비가 되셨음을 선언하신다(예레미야 31:6-9).

이 소식은 먼 땅으로 전해지고, 민족들은 하나님께서 자기 백성을 더 강한 원수에게서 건져 내시는 능력과 선하심, 또 그들이 돌아온 뒤 필요와 소망이 미치는 모든 범위에서 온갖 좋은 것으로 채워 주시는 일을 주목하도록 부름을 받는다(예레미야 31:10-14). 여기서 장면은 바뀌며, 같은 주제를 다채롭게 하고 더 깊이 새기게 하려고 두 인물이 차례로 등장한다. 먼저 라헬이 나타난다. 그녀는 막 무덤에서 일어나 자기 자녀를 잃은 일을 몹시 슬퍼하는 모습으로 묘사된다. 그녀는 불안하게 자녀들을 찾아보지만 아무도 보이지 않는다. 그러나 눈물은 그치고, 자녀들이 영원히 사라진 것이 아니라 때가 되면 옛 경계로 돌아올 것이라는 확신으로 위로를 받는다(예레미야 31:15-17). 다음에는 에브라임이 나온다. 그는 큰 통회와 회개로 과거의 불순종을 슬퍼하고, 개선을 가장 간절히 바란다고 고백한다. 그에게 돌아오는 의무의 이러한 징표가 보이자마자 하나님은 다시 그를 사랑하는 자녀로 인정하시고 자비로 받아들이기로 정하신다(예레미야 31:18-20).

그 뒤 이스라엘의 처녀는 귀환 준비를 서두르도록 간절히 권면받으며, 자신을 위하여 현저한 기적이 일어날 것이라는 전망으로 격려받는다(예레미야 31:21-22). 끝으로 환상은 하나님의 복이 다시 유다 땅에 머물 것이며, 유다 사람들이 다시 그곳에 살면서 옛 제도의 소박함을 따라 경작하고 모든 궁핍에서 온전히 벗어날 것이라는 약속으로 끝난다(예레미야 31:23-26). 셋째 부분에서는 환상에 붙인 부록처럼 다음의 은혜로운 약속들이 특별히 덧붙여진다. 하나님께서 장차 이스라엘과 유다의 모든 부족한 것을 채우시고, 그들을 멸하실 때만큼이나 부지런히 회복하시며, 더는 아버지들의 죄를 자녀들에게 갚지 않으실 것이라는 약속이다(예레미야 31:27-30). 또한 하나님께서 그들의 조상과 맺으신 언약보다 더 나은 언약을 그들과 맺으실 것이며(예레미야 31:31-34), 하늘의 법도만큼 견고하고 오래 지속되는 규례로 그들이 계속 하나님의 백성이 될 것이고(예레미야 31:35-37), 예루살렘이 다시 세워져 그 범위가 넓어지고 장차 황폐해지지 않을 것이라는 약속이다(예레미야 31:38-40).”

INTRODUCTION TO Jeremiah 31

This chapter is connected with the former, respects the same times, and is full of prophecies and promises of spiritual blessings; of the coming of Christ; of the multiplication of his people, and the increase of their joy; of the conversion of the Gentiles; of the covenant of grace; and of the stability of the saints. It begins with the principal promise of the covenant, confirmed by past experience, of divine goodness, and with a fresh declaration of God's everlasting love, Jeremiah 31:1; an instance of which would appear, in planting vines or churches in Samaria, the metropolis of Ephraim or the ten tribes, under the ministry of the apostles, the watchmen, on Mount Ephraim; whereby the Israel of God would be built, beautified, and made to rejoice, Jeremiah 31:4; yea, it would be matter of joy to all that heard of it; since, notwithstanding distance and other difficulties, a great number should come to Christ, and to his church, drawn by the Father's love to them, and as owing to the relation he stands in to them, Jeremiah 31:7; redemption out of the hands of Satan, and every spiritual enemy, must be published among the Gentiles; which would cause great joy, and give great satisfaction to the priests and people of the Lord, expressed by various metaphors, Jeremiah 31:10; and though, upon the birth of the Redeemer, there would be an event, which might tend to damp the joy of saints on account of it, the murder of the infants at Bethlehem; yet some things are said to encourage faith, hope, and joy, and to abate sorrow and weeping, Jeremiah 31:15; Ephraim's affliction, and behaviour under it, his repentance and reception, are recorded, Jeremiah 31:18; backsliding Israel are called upon to return, in consideration of the birth of the Messiah, Jeremiah 31:21; the happy and flourishing estate of the people of God is promised; all which were made known to the prophet by a dream in the night, Jeremiah 31:23; and fresh promises are made, that the Lord would do them good, and not punish the children for their fathers' sins, but everyone for their own, Jeremiah 31:28; and then an account is given of the new covenant of grace, as distinct from the old, and of the articles of it; the inscription of the law in the heart, spiritual knowledge of the Lord, and remission of sin, Jeremiah 31:31; then follow assurances of the everlasting continuance of the true Israel and church of God, Jeremiah 31:35; and the chapter is concluded with a promise of rebuilding the city of Jerusalem, and of the holiness of it, and of its abiding for ever, Jeremiah 31:38.

Chs. 30–33

Hitherto the general tone of Jeremiah’s prophecies has been gloomy. Any gleams of brightness that have from time to time appeared (e.g. Jeremiah 3:14, Jeremiah 16:14 f., Jeremiah 23:3), even if we may assume them to have come from the prophet’s own mouth, have borne but a very small proportion to the long stretches of melancholy foreboding and stern declaration of coming punishment, which have formed the gist of his prophecies. In chs. 30–33 we have a marked change in this respect, and the whole tone here is that of hope. As regards the component parts and dates of the chs. see notes below. We may divide the whole prophecy into three parts. (i) “The triumphal hymn of Israel’s salvation” (Hengst.), 30, 31. (ii) The purchase by Jeremiah of a field in Anathoth with an explanation of the significance of this act, 32. (iii) Promise of restoration of the nation with renewed glory conferred on the house of David and the Levitical priesthood, 33.

Chs. Jeremiah 30:1 to Jeremiah 31:40. Promises of national restoration

These chs. form an interruption to the mainly biographical portion of the Book, which otherwise runs on, with short breaks, from ch. 26 to ch. 44 inclusive, while here we have prophetic utterances only. The two chs. form a closely connected whole, and deal with the future of Israel and Judah. Moreover, their subject-matter in its order of thought is evidently arranged with care. Graf, developing hints given by Ewald, and pointing to the prophetic custom illustrated in Hosea, Joel, Amos, and Micah, of closing with a brighter picture and with Messianic hopes, holds these chs. to be the corresponding conclusion of Jeremiah’s Roll as published in its second edition (Jeremiah 36:32). He finds a close link in turns of expression with ch. 3 and other earlier parts of the Book, and so dates these chs. in Jehoiakim’s reign. To this Co. objects that the chs. are composed from a later standpoint, and that they assume the destruction of Jerusalem and the commencement of the exile to have taken place already. He is supported by Du. and Gi. in holding that we have here certain genuine utterances of Jeremiah (e.g. all three agree in accepting Jeremiah 31:2-5; Jeremiah 31:15-20) with much amplification by later hands. Thus Gi. calls the section a “mosaic,” made up, as much of it is, from various passages of Jeremiah and other prophets. The main disagreement among these three commentators is in the case of the very important and striking passage, Jeremiah 31:31-34, which is given up, though very reluctantly, by Du., but retained by the others (see further in notes on that passage). Movers, de Wette, and Hitzig led the way in breaking up the chs. into their component parts. Further, however, they were for attributing the post-Jeremianic parts to the authorship of the second Isaiah, a view which Graf energetically and successfully combated. Stade and Smend went further, maintaining that the whole is post-exilic.

Accepting the view that the date of composition was subsequent to the final overthrow of Jerusalem, and that we have here genuine prophecies of Jeremiah, more or less overlaid with additional matter, we may still enquire why these two chs. of encouragement and hope were interposed in the course of the narrative portion (chs. 26–44) at this point. The answer seems to be (so Co.) that the insertion here was suggested to the compiler as suitable not only by the words in Jeremiah 29:32 (“the good that I will do unto my people”), but by the whole tenor of that ch., as forecasting a future rich in comfort and in the favour of God. A further reason may be that ch. 29 formed a fitting transition, as being itself a combination of prophecy and narrative.

Two points emerge from the discussion as fairly established; (i) that ch. 31, but not ch. 30, contains a large amount of authentic matter, and (ii) that “the compiler felt that the prominence of Northern Israel [ch. 31] threw Judah into the background, and this largely accounts for the additions [ch. 30] which he made.” Pe.

We may summarize the whole section as follows. (i) ch. 30 Jeremiah 30:1-4. Jeremiah is bidden to write all the Lord’s words in a book, for Israel and Judah shall be brought back from captivity. (ii) Jeremiah 30:5-22. Terrors are coming on the world, but Jacob shall be delivered. Israel, though not left unpunished, need not fear the destruction that is coming on the nations. Bitter indeed are her pains by reason of her sins, but, as her despoilers have done to her, so shall it be done to them, while, with city rebuilt and under a ruler rejoicing in Jehovah’s favour, the people shall dwell in prosperity and peace. (iii) Jeremiah 30:23-24. Jehovah shall be fully avenged on the wicked. This will be evident to His people in the end. (iv) ch. 31 Jeremiah 31:1-9. The Northern tribes shall again find favour and Samaria shall be re-inhabited: there follows a vivid picture of the return journey. (v) Jeremiah 31:10-14. Announcement of this restoration to the nations. (vi) Jeremiah 31:15-22. Rachel, lamenting from her grave near Ramah her banished children, is addressed in words of comfort: Ephraim’s penitential mood is welcomed with affection by the Lord; the virgin of Israel is summoned to address herself to the journey. (vii) Jeremiah 31:23-26. Judah also shall be brought back and shall inhabit Zion. (viii) Jeremiah 31:27-30. Jehovah will renew the youth of Israel and Judah; the sons shall no longer suffer for the sins of their progenitors. (ix) Jeremiah 31:31-34. The great prophecy of the New Covenant, whose principle shall be no code of outward ordinances, but an inly operating law, filling all with the knowledge of God. (x) Jeremiah 31:35-40. Israel shall be established in security as Jehovah’s people, and Jerusalem, extended beyond her former limits, shall be holy to the Lord for ever.

예레미야 31:1-40.

계속 예언 30번째 장.

그 장에서 유다의 회복이 있듯이, 이 장에서도 회복이 일어날 것이다. 이스라엘의 열 지파가 예언되어 있습니다.

1. 동시에--"말일에"

(예레미야 30:24).

의 신--나의 은혜를 나타내시는 분

(창세기 17:7; 마태복음 22:32; 요한계시록 21:3).

모두 . . . 이스라엘--유다 남쪽 왕국의 포로가 아님 뿐만 아니라 열 지파의 북쪽 왕국도 포함합니다. 그리고 단지 일반적으로 이스라엘이지만 "모든 이스라엘 가족." 아직은 없음 성취됨

(로마서 11:26).

그 때에 - 문자적으로도 ‘그때’, 곧 예레미야 30:24에 언급된 ‘후일’이다.

그때에 — 이 말씀은 앞의 말씀과 같은 때에 주어졌으며, 그것과 함께 하나님께서 선지자에게 기록하라고 명하신 책을 이룬다.

나는 이스라엘 모든 가문의 하나님이 되리라 — 나는 그들의 형제인 유대인들과 더불어 열 지파도 돌아오게 할 것이다. 이 장의 주된 주제는 이스라엘 사람들의 회복이다.

At the same time, saith the Lord,.... The time of the Messiah, the Gospel dispensation, the latter days; when the Jews shall consider the prophecies of the Old Testament, and observe how they have been fulfilled in Jesus; and shall reflect upon their disbelief and rejection of him; and shall turn unto him, and serve the Lord their God, and David their king; see Jeremiah 30:9;

will I be the God of all the families of Israel; not of some few persons only, or of one of a city, and two of a family, but of every family; and this will be when "all Israel" shall be converted and saved, and a nation shall be born at once; then will God show himself to them as their covenant God, manifest his love to them, and bestow the blessings of his grace upon them:

and they shall be my people; behave as such to him; own him to be their God, and serve and worship him.