Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
예레미야는 갈대아 군대가 가까이 오자 예루살렘으로 피신한 레갑 사람들에게 가라는 명령을 받는다. 그는 이스라엘 왕 예후 시대에 살았고 이때보다 이백오십여 년 앞선 그들의 위대한 조상 요나답(또는 여호나답, 왕하 10:15-16)의 명령에 그들이 순종하는지를 시험하기 위해 포도주를 마시게 하지만, 그들은 거절한다(렘 35:1-11). 여기서 유대인들이 하늘 아버지이신 하나님께 불순종한 일을 꾸짖는 계기가 마련되며(렘 35:12-17), 레갑 사람들에게는 축복이 선포된다(렘 35:18-19).
INTRODUCTION TO Jeremiah 35
In this chapter the disobedience of the people of the Jews unto God is aggravated by the obedience of the Rechabites to their father; and the one are threatened with the judgments of God upon them, and the other have a promise of the divine blessing. The time of this prophecy is observed; Jeremiah 35:1; an order to bring the Rechabites into one of the chambers of the temple, which was done accordingly, Jeremiah 35:2; wine is set before them to drink; which they refuse; alleging the command of their father to the contrary, Jeremiah 35:5; which they had carefully and constantly obeyed in every part of it, excepting that which respects their dwelling in tents; for which they give a reason, Jeremiah 35:8; by this instance of filial obedience to parents, the disobedience of the Jews towards their Father, which is in heaven, is aggravated; who, though he gave them laws and commandments, and sent his prophets to put them in mind of them, and exhort them to obedience, yet hearkened not to them, Jeremiah 35:12; wherefore the Lord threatens to bring all the evil on them he had pronounced, Jeremiah 35:16; and promises the sons of Rechab that there should be always some of them that should minister unto him, Jeremiah 35:18.
Ch. Jeremiah 35:1-19. The incident of the Rechabites and its application
The settlement of Israel in Canaan, involving as it did the adoption of agricultural pursuits, led to a certain amount of recognition of local deities (Baals) supposed by the Canaanites to bestow the produce in return for appropriate rites. The adoption of such local rites was considered by the majority of the people as quite consistent with the worship of Jehovah as the national God or “Baal,” lord. In this way the licentious practices connected with the service paid to the local Baals were extended to the worship of Jehovah Himself. Jehu, in his bloodthirsty zeal for the extermination of the Tyrian Baal, Melkart by name, was supported by Jehonadab son of Rechab (2 Kings 10:15 ff.), whose object in insisting on his followers refusing an agricultural as opposed to a nomadic life was simply to maintain strict loyalty to Jehovah as the wilderness God, and so to abolish all other worship whether imported from without or otherwise. Thus the significance of his action was solely of a religious character and not a protest against luxury. There is no real reason to doubt (with Schmidt) the historical character of the narrative. It contains details not likely to be invented.
We may summarize the account as follows. (i) Jeremiah 35:1-11. Jeremiah brings the Rechabites into one of the Temple chambers and offers them wine. They decline the offer, on the ground that their ancestor Jonadab had forbidden them any practices inconsistent with a strictly nomadic life. They add that they are now in Jerusalem only for self-preservation. (ii) Jeremiah 35:12-19. The prophet is bidden to point the moral for the people. The Rechabites have held Jonadab’s precept binding ever since. Jerusalem and Judah on the contrary have ignored the repeated warnings of Jehovah through His prophets against idolatry and other sins. Therefore punishment shall come on the rebellious people; while the Rechabites shall never want descendants to serve Jehovah.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 35:1-19.
예레미야 35:1-19. 여호야김 통치 때, 갈대아 사람들이 수리아 사람들과 모압 사람들과 함께 유다를 침공했을 때의 예언. 예레미야는 레갑 사람들이 그들의 조상에게 순종한 일을 들어, 아버지이신 하나님께 불순종한 유다인들을 정죄한다. 성령께서는 예레미야의 예언들을 연대기적 연결보다 도덕적 연결에 따라 배열하셨다. 십오 년 전의 사건 역사로부터, 해방했던 종들을 다시 종살이로 끌어들인 유다인들은 하나님이 순종을 얼마나 사랑하고 상 주시며, 불순종을 얼마나 미워하고 벌하시는지를 배운다.
여호야김 시대에 임한 말씀 — 이 장들의 배치에는 얼마나 이상한 혼란이 있는가! 오래전에 이미 장사 지낸 줄 알았던 여호야김에 관하여 다시 듣게 될 것이라고 누가 예상했겠는가? 우리는 이제 유다의 마지막 왕이 다스리던 바로 마지막 해의 역사에 이르렀다.
이 담화는 아마 여호야김 통치 제사 년이나 제오 년에 주어졌을 것이다.
The word which came unto Jeremiah from the Lord,.... Not as following the former prophecies; for they must be delivered seventeen years after this. The prophecies of Jeremiah are not put together in their proper time in which they were delivered. The preceding prophecies were delivered in the "tenth" and "eleventh" years of Zedekiah's reign: but this
in the days of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah; in what part of his reign is not certain; but it must be after Nebuchadnezzar had invaded the land, Jeremiah 35:11; very probably in the fourth year of Jehoiakim, after he had been the king of Babylon's servant three years, and rebelled against him, 2 Kings 24:1;
saying; as follows:
By the obedience of the Rechabites, Jeremiah 35:1-11, God condemneth the Jews’ disobedience, Jeremiah 35:12-17. The Rechabites are blessed, Jeremiah 35:18,19.
This is another evidence that the prophecies of this book are not left us in that order wherein they were delivered, for those which we had in the two or three foregoing chapters being in the time of Zedekiah must needs be ten or eleven years after this.
유대인들이 자기 죄를 깨닫고 회개와 개혁에 이르도록 깨우기 위해 여러 방법이 시도되고, 모든 수단이 동원된다. 선지자의 많은 설교의 목적과 경향은 그들이 불순종을 계속하면 그 끝이 어떠할지를 그들 앞에 보여 줌으로 그들을 두렵게 하여 불순종에서 나오게 하는 데 있었다. 그러나 이 장의 설교 목적은, 그들에게 이런 성격의 말씀이 붙들 수 있을 만큼의 명예심이라도 남아 있다면, 그들을 부끄럽게 하여 불순종에서 나오게 하는 데 있다. I. 그는 레갑 족속이 그들의 조상 요나답이 남긴 명령에 순종한 것과, 그들이 그 순종 안에 계속 머물러 아무 유혹에도 그것을 떠나지 않았다는 사실을 그들 앞에 제시한다(렘 35:1-11). II. 그는 이것으로 유대인들이 하나님께 불순종하고 그의 교훈을 멸시한 죄를 더욱 무겁게 드러낸다(렘 35:12-15). III. 그는 하나님께 불경건하게 불순종한 유대인들에게 임할 하나님의 심판을 예고한다(렘 35:16,17). IV. 그는 레갑 족속에게, 그들이 자기 조상에게 경건하게 순종한 일로 하나님께 복을 받을 것이라고 확증한다(렘 35:18,19).