Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예언의 양쪽 결론이다. 이스라엘을 향한 결론은 예레미야 4:1-2에, 유다를 향한 결론은 예레미야 4:3-4에 나온다.
앞 장에서 이스라엘에게 주어진 권면과 약속이 이어진다(렘 4:1-2). 이어 선지자는 유다와 예루살렘 백성에게 말하며, 그들에게 경고된 두려운 심판을 피할 수 있도록 회개하고 행실을 고치라고 권한다(렘 4:3-4). 그런 다음 전쟁의 경보를 울린다(렘 4:5-6). 사나운 사자 같은 느부갓네살은 예언의 확실성 때문에 이미 진군 중인 것처럼 묘사되며, 재앙도 이미 선포된 것으로 제시된다(렘 4:7-9). 거짓 선지자들은 평화와 안전에 대한 소망으로 백성을 달래 왔다. 이제 사건으로 그들의 예언이 거짓으로 드러나자, 그들은 변명하면서 비할 데 없이 뻔뻔하게도 속임의 책임을 하나님께 돌리는 모습으로 등장한다. 본문은 케니콧(Kennicott)이 교정한 대로 ‘그들이 말하기를’ 등으로 읽는다(렘 4:10). 선지자는 즉시 본래 주제로 돌아가 하나님의 인격으로, 느부갓네살을 통해 곧 내릴 심판을 다시 선언한다(렘 4:11-18). 다가오는 예루살렘의 황폐가 놀라울 만큼 힘차고 지극히 애절한 언어로 탄식된다(렘 4:19-21). 이 재앙들의 유일한 원인은 고칠 수 없는 백성의 악함이다(렘 4:22). 나머지 절들에서 선지자는 가장 충격적이고 비통한 정황들을 아름답게 한데 모아 예루살렘의 슬픈 파국을 묘사한다. 그 모습은 ‘멸망의 빗자루로 쓸어 버린’ 땅의 그림을 이룬다. 땅은 원초의 혼돈으로 돌아갈 듯하고, 모든 빛줄기는 꺼져 무서운 어둠으로 바뀐다. 산들은 여호와의 진노를 두려워하여 떨고, 언덕들은 흔들린다. 모든 곳이 끔찍한 적막에 잠겨 인류의 흔적조차 보이지 않는다. 하늘의 새들마저 더 이상 먹고살 곳을 찾지 못해 다른 곳으로 옮겨 가며, 가장 비옥하던 곳들은 어둡고 황량한 사막이 되고 모든 성읍은 폐허의 무더기가 된다. 이 모든 묘사를 완성하듯, 특별한 산고를 겪는 여인의 비명 같은 예루살렘의 처절한 부르짖음이 무서운 어둠을 뚫고 들린다. 경악한 선지자는 여기서 멈추어, 독자가 배교와 우상숭배의 두려운 결과를 깊이 생각하게 한다(렘 4:23-31).
INTRODUCTION TO Jeremiah 4
This chapter begins with several exhortations to repentance; first to Israel, or the ten tribes, to return to the Lord with their whole hearts, and put away their abominations, and serve him in sincerity and uprightness of soul; with promises of rest and safety to themselves; and that it would have a happy influence on the Gentiles, and issue in their conversion; who would hereupon bless themselves in the Lord, and glory in him, Jeremiah 4:1, and next to the inhabitants of Judah and Jerusalem, to show a concern for renewing and sanctifying grace, signified by various metaphors, lest they should be consumed with the fire of divine wrath, Jeremiah 4:3 and then the destruction of that land and city is foretold and described, partly by what was introductory to it, and the proclamation of it, signified by blowing the trumpet, and setting up the standard, Jeremiah 4:5, by an account of the destroyers, their cruelty, swiftness, and diligence, Jeremiah 4:7, and of the destruction itself, compared to a violent wind, Jeremiah 4:11, by the effect it should have upon the inhabitants of all sorts, high and low, Jeremiah 4:8, and had upon the prophet himself, Jeremiah 4:10, and by the cause and ground of it, the sins of the people, which they are called upon to repent of, Jeremiah 4:14 and by a vision the prophet had of the dreadful desolation of the land, Jeremiah 4:23 and by the vain and false hopes the people would have of their recovery, and the great anxiety and distress they would be in, Jeremiah 4:30.
Chs. 2–6
Jeremiah’s earliest discourses, viz. from the time of his call (b.c. 626) to a date shortly after that of Josiah’s reforms (b.c. 621).
These utterances as a whole describe the condition of things at this period, setting forth the corruption of the nation and the punishment to ensue. As the discourses were not committed to writing till b.c. 604, we can scarcely take them as a verbatim report of the prophet’s utterances, of which however they no doubt faithfully record the substance with probably some colouring of the original language here and there to adapt them to the state of affairs at the later date. The metrical form which appears in a large part of this Book is well shewn in the Hebrew of these chs. Here Jeremiah 2:2-3; Jeremiah 2:14-22; Jeremiah 2:25-32 give us good examples of the Ḳinah rhythm (see Intr. ch. 5), while the other vv. yield (with occasional slight changes of the MT.) other forms of metre Jeremiah 2:5-8; Jeremiah 2:23-24, a triple beat or accented syllable in each half verse; Jeremiah 2:9-13; Jeremiah 2:33-34; Jeremiah 2:36-37, a quadruple beat in each half).
The whole may be arranged in sections, thus:
-1Jeremiah 2:1 to Jeremiah 3:5 Jehovah’s faithfulness and Israel’s unfaithfulness; (2) Jeremiah 3:6 to Jeremiah 4:4 conditional offers of restoration; (3) Jeremiah 4:5-31 impending national disaster; (4) Jeremiah 5:1-31 the foe is at hand, Jerusalem is ripe for judgement; (5) Jeremiah 6:1-30 the Doom: these last three sections giving a more definite description of the approaching punishment.
Chs. Jeremiah 2:1 to Jeremiah 3:5. Jehovah’s faithfulness and Israel’s unfaithfulness
We may divide as follows.
-1Jeremiah 2:1-13 Israel’s ingratitude in return for Jehovah’s love; (2) Jeremiah 2:14-30 her sin and obstinacy under punishment; (3) Jeremiah 2:31-37 her disregard of Jehovah’s past favours; (4) Jeremiah 3:1-5 her faithlessness towards her Divine Spouse.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 4:1-31.
예레미야 4:1-31.
이스라엘 열 지파에게 하던 말씀의 계속(예레미야 4:1, 2).
선지자가 원래 보냄을 받은 유다에게 다시 돌이킴(예레미야 4:3-31).
1. 돌아오라 . . . 돌아오라--말장난이다. "네가 네 땅으로 돌아오고자 한다면 (먼저) 내게로 돌아와야 한다(회심과 회개로)."
떠돌지 아니하리라--더 이상 낯선 땅에서 안정되지 못한 방랑자가 되지 않는다는 뜻이다. 가인도 그러하였다(창세기 4:12, 14).
돌아오려거든—예레미야 3:21-25에 묘사된 이스라엘의 회개는 현실이 아니라 소망이었다. 문자적 의미의 돌아옴은 그들이 자기 땅으로 회복되는 것이고, 영적 의미의 돌아옴은 죄를 버리는 것이다.
예레미야 4:1-2는 다음과 같이 옮겨야 한다.
‘이스라엘아, 네가 돌아오려거든 여호와의 말씀이다.
내게로 돌아오라.
네가 내 앞에서 네 가증한 것들을 제거하고
이리저리 방황하지 않으며,
살아 계신 여호와를 두고
진실과 정의와 공의로 맹세한다면,
그때 이방 민족들이 그로 말미암아 복을 빌 것이며….’
그로 말미암아—여호와로 말미암아라는 뜻이다. 이 절은 두 가지 큰 진리를 가르친다.
(1) 이방인들이 메시아의 교회의 구성원이 될 것이라는 사실.
(2) 이 위대한 일에서 하나님의 중개자가 되는 것이 이스라엘의 특별한 직무였다는 사실.
이처럼 예레미야는 이사야의 복음적 가르침과 정확히 일치한다.
네가 떠돌아다니지 않을 것이다 — 이 말씀은 바벨론 포로 이전에 주어졌다. 그들이 우상숭배에서 돌이키면 포로로 끌려가지 않으리라는 약속이다. 그러므로 명백히 경고된 그 심판조차도 그들이 주께 돌아왔더라면 피할 수 있었을 것이다.
이 장의 예레미야 3:29-37,4:1-2은 앞 장의 끝부분에 연결되는 것이 더 좋을 것 같다. 왜냐하면 그들은 하나님의 부르심에 순종하는 이스라엘 열 지파에게 응답하여 그들이 결심을 지키도록 지시하고 격려하기 때문이다(예레미야 4:1,2). 이 장의 나머지 부분은 유다와 예루살렘에 관한 것입니다. I. 그들은 회개하고 개혁하라는 부르심을 받았습니다, 예레미야 4:3,4. II. 그들은 느부갓네살과 그의 군대가 그들을 치러 진격할 것이라는 경고를 받고, 그들의 죄 때문에 스스로 씻으라는 권고를 받는다(예레미야 4:5-18). III. 다가오는 황폐의 위대함으로 그들에게 더욱 큰 영향을 미치기 위해 선지자는 그것을 몹시 애도하며, 그것이 그들에게 가져온 재앙과 그들이 가져온 급락에 있어서 그의 백성을 동정하며, 세상이 최초의 혼돈에 빠지는 것을 표현한다(예레미야 4:19-31).