Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예루살렘이 함락되고 파괴된 까닭은 그곳의 철저한 도덕적 타락에 있었다. 요시야의 개혁은 모든 계층에 만연한 부도덕 때문에 좌절되었다. 선지자는 악이 승리하는 모습을 보지만, 당시 예루살렘에 선한 사람이 한 명도 없었다고 결론 내릴 만큼 그의 말을 문자적으로 받아들여서는 안 된다(예레미야 4:27; 24:5 비교).
선지자는 자기 동포들에게 임박한 심판을 묘사한 뒤, 그들 가운데 만연한 부패를 더욱 자세히 논한다. 그들의 신앙 고백은 모두 거짓되고 위선적이었다(예레미야 5:1, 예레미야 5:2). 그들은 징계를 받고도 고쳐지지 않았으며, 도리어 죄책 가운데 완고히 머물렀다(예레미야 5:3). 이것은 비천하고 무지한 자들에게만 해당하는 일이 아니었다(예레미야 5:4). 더 나은 것을 기대할 만한 지식과 기회를 지닌 높은 계층의 사람들에게서 오히려 더욱 심각하게 나타났다(예레미야 5:5). 그러므로 하나님은 가장 잔혹한 원수들을 보내겠다고 그들을 위협하신다(예레미야 5:6). 또한 그들이 그러한 죄를 짓고도 벌받지 않도록 내버려 두어야 하겠느냐고 그들 자신에게 물으신다(예레미야 5:7-9). 이어서 하나님은 그들의 원수들에게 예루살렘의 성벽을 헐라고 명하신다(예레미야 5:10). 멸망에 넘겨진 그 성의 주민들은 다른 모든 죄에 더하여 하나님의 말씀과 선지자들을 극도로 멸시하였다(예레미야 5:11-13). 그러므로 선지자의 입에 있는 하나님의 말씀은 그들을 삼키는 불과 같을 것이다(예레미야 5:14). 갈대아 군대는 그들을 잔혹하게 괴롭힐 것이며(예레미야 5:15-17), 그들의 배교와 우상숭배의 결과로 더 많은 심판이 그들을 기다린다(예레미야 5:18, 예레미야 5:19). 이 장은 바벨론 포로 직전 시대 유대 백성의 도덕적 상태를 보여 주는 지극히 비참한 묘사로 끝난다(예레미야 5:20-31).
INTRODUCTION TO Jeremiah 5
This chapter contains a further account of the destruction of the Jews by the Chaldeans, and the causes of it, the sins of the people, as want of justice and truth; being so corrupt, that a just and faithful man was not to be found among them; could there, the city would have been pardoned for his sake, Jeremiah 5:1, their swearing falsely by the name of the Lord, Jeremiah 5:2, their incorrigibleness by chastisements, which was the case not only of the lower, but higher rank of people, Jeremiah 5:3, wherefore the enemy, who for his cruelty is compared to a lion, a wolf, and a leopard, is threatened to be let in among them, Jeremiah 5:6, then other sins are mentioned as the cause of it, as idolatry and adultery, Jeremiah 5:7 hence the enemy has a commission to scale their walls, take away their battlements, though not to make a full end, the Lord disowning them for his, Jeremiah 5:10, because of their perfidy against him, their belying of him, contradicting what he had said, and despising the word sent by his prophets, Jeremiah 5:11, wherefore it is threatened, that his word like fire should devour them; and that a distant, mighty, and ancient nation, of a foreign speech, should invade them; who, like an open sepulchre, would devour them, and eat up the increase of their fields, vineyards, flocks, and herds, and impoverish their cities, yet not make a full end of them, Jeremiah 5:14, and in just retaliation should they serve strangers in a foreign country, who had served strange gods in their own, Jeremiah 5:19 then a declaration is published, and an expostulation is made with them, who are represented as foolish, ignorant, and blind, that they would fear the Lord; which is pressed by arguments taken from the power of God, in restraining the sea, which had no effect upon them; and from the goodness of God, in giving the former and latter rain, and the appointed weeks of the harvest, which their sins turned away and withheld from them, Jeremiah 5:20, and then other sins are mentioned as the cause of God's visiting them in a way of vengeance, as the defrauding of men in trade, and the oppression of the fatherless and the poor in judgment; and false prophesying, to the advantage of the priests, and the king of the people, Jeremiah 5:26.
Ch. Jeremiah 5:1-31. Jerusalem is ripe for judgement
We may summarize the contents as follows:
Jeremiah 5:1-9. Even one righteous man would procure forgiveness. But moral obliquity and obstinacy in sin are universal among the enlightened no less than the ignorant. Retribution cannot but be the result.
Jeremiah 5:10-19. The people have refused to credit the forecasts of the true prophets. Therefore shall city and country alike be laid waste by a mighty nation of unknown tongue. Israel has chosen to serve foreign gods at home. Now she shall be compelled to serve foreign masters in exile.
Jeremiah 5:20-29. They fear not Jehovah, who is absolute in His control of nature’s forces, whether beneficent or destructive. By craft, like that of the fowler, who fills his cage with trapped birds, rich men lay up wealth at the expense of the needy and the orphan. Divine vengeance must ensue.
Jeremiah 5:30-31. Prophets teach falsely, and support priestly rule. The people welcome this state of things. What shall the end be?
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 5:1-31.
예레미야 5:1-31.
임할 심판의 원인은 백성 전체의 부패이다.
1. 한 사람--경건한 요시야와 바룩과 스바냐가 그때 예루살렘에 살고 있었으므로, 여기서 예레미야가 뜻하는 것은 백성의 대다수, 곧 왕과 그의 모사들, 거짓 선지자들, 제사장들이다. 하나님께서 버림받은 백성과 공개적으로 구별해 두신 신실한 소수와는 다른 무리이다. 그 버림받은 백성 가운데서는 의로운 사람이 하나도 발견되지 않았다(이사야 9:16)[캘빈]. 더구나 경건한 자들은 그들을 위해 중보하지 말라는 명령을 받았다(예레미야 7:16; 창세기 18:23 이하; 시편 12:1; 에스겔 22:30 비교).
찾아보고 ... 알아보라--살펴보고 확인하라는 뜻이다.
공의를 행하며--정의, 의로움을 뜻한다.
그 성을 용서하리라--오히려 그녀를 용서하리라는 뜻이다.
넓은 거리—성문 곁의 열린 공간과 그 밖에 사람들이 모이는 장소들을 가리킨다.
사람—또는 ‘누구든지’라는 뜻이다.
행하며—‘실천하는’이라는 뜻이다.
진리—정직과 올바름을 뜻한다(예레미야 5:3에서도 같다).
넓은 곳들 - 시장과 사람들이 가장 많이 모이는 공공장소들을 가리킨다.
한 사람을 찾을 수 있는지 보라 - 어떤 철학자가 손에 등불을 들고 아테네 거리를 돌아다녔다. 무엇을 찾느냐는 질문을 받자 그는 "나는 한 사람다운 사람을 찾고 있다"라고 대답하였다. 이와 같이 예루살렘에서도 아무리 부지런히 찾아보아도 이성적 존재라는 이름에 합당하게 행동하는 사람을 찾을 수 없었다.
내가 이 성읍을 용서하리라 - 의인 한 사람을 보아 그 성을 아끼겠다는 뜻이다. 이와 같이 하나님은 아브라함의 중보를 들으시고, 소돔에서 의인 열 명만 발견되었더라도 그 성을 아끼려 하셨다(창세기 18:26).
이 장에는 죄에 대한 책망과 심판의 경고가 서로 뒤섞여 있으며, 양자가 서로 맞대어 제시된다. 심판을 경고하는 것은 죄에 대한 책망이 더욱 효과적으로 그들을 회개로 이끌게 하려는 것이고, 죄를 드러내는 것은 경고된 심판에서 하나님이 의로우심을 인정받게 하려는 것이다. I. 그들이 고발당한 죄는 매우 크다. 곧 불의(렘 5:1), 종교적 위선(렘 5:2), 고칠 수 없는 완고함(렘 5:3), 가난한 자와 부유한 자 모두의 타락과 방탕(렘 5:4,5), 우상숭배와 간음(렘 5:7,8), 하나님을 배신하고 떠남(렘 5:11), 하나님을 향한 뻔뻔한 도전(렘 5:12,13), 그리고 이 모든 죄의 밑바닥에 놓인 하나님 경외의 결핍이다. 그들은 하나님을 두려워하라는 거듭된 부르심을 받았는데도 그러했다(렘 5:20-24). 장의 끝에서는 폭력과 압제(렘 5:26-28), 그리고 나라를 개혁하는 데 앞장서야 할 자들이 도리어 결탁하여 나라를 타락시킨 죄로 고발당한다(렘 5:30,31). II. 그들에게 경고된 심판은 매우 두렵다. 일반적으로 말해 하나님이 그들에게 책임을 물으실 것이다(렘 5:9,29). 외국 원수가 그들을 치러 들어오고(렘 5:15-17), 그들을 감시하며(렘 5:6), 요새를 파괴하고(렘 5:10), 그들을 포로로 끌고 가며(렘 5:19), 모든 좋은 것을 그들에게서 막을 것이다(렘 5:25). 이로써 하나님의 선지자들이 전한 말씀이 성취될 것이다(렘 5:14). III. 그러나 하나님이 진노 중에도 긍휼을 기억하여 그들을 완전히 멸하지는 않으시리라는 암시가 두 차례 주어진다(렘 5:10,18). 이것이 요시야 통치 말기와 여호야김 통치 초기에 행한 예레미야 설교의 중심 취지였으나, 그 성과는 기대에 미치지 못했다.