Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예레미야는 예루살렘에 임박한 심판을 계속 밝혀 보인다. 그의 묘사는 다섯 부분으로 나뉘며, 각 부분은 ‘여호와께서 이같이 말씀하신다’라는 말로 시작한다.
예레미야는 예언의 영으로 갈대아인들의 진군을 내다보고, 자기 백성에게 통상적인 위급 신호를 세우며 온 지역에 경보를 퍼뜨려 피신하라고 명한다(렘 6:1). 이어서 목자들이 양 떼를 가장 기름진 목초지로 옮기는 관습을 아름답게 빗대어, 예루살렘이 갈대아 군대에게 먹히거나 짓밟히도록 정해진 장소로 지목된다. 그 군대는 예루살렘을 치도록 소집되며, 그 열의와 조급함이 매우 커서 저녁에 도착한 병사들은 낮 시간이 더 남지 않은 것을 아쉬워하고 아침빛을 기다리지 않은 채 공격을 시작하기를 바란다(렘 6:2-5). 그다음 하나님께서는 샘이 끊임없이 물을 흘려보내듯 쉼 없이 죄를 짓는 이 범죄한 성읍을 치도록 포위군을 격려하고 지휘하시는 분으로 묘사된다(렘 6:6-7). 이는 치명적인 결과에 대해 이미 경고를 받았음에도 그러하다(렘 6:8). 또한 포도를 거듭 주워 모으는 비유를 통해, 한 차례 침략이 앞선 침략 뒤에 남은 자들을 다시 끌고 가고, 마침내 그들의 불순종과 위선과 그 밖의 죄악이 완전한 멸망으로 끝날 것임을 암시한다(렘 6:9-15). 하나님께서 심판하실 때 의로우심을 나타내기 위해, 예레미야는 하나님께서 그들을 권고하고 경고하셨으나 아무 소용이 없었다고 말하며, 이 완고하고 위선적인 백성을 심판하시는 하나님의 처사가 공정함을 온 세상이 증언하도록 부른다(렘 6:16-20). 그 형벌은 잔혹한 갈대아인들을 도구로 삼아 집행된다(렘 6:21-23). 이에 두려움과 경악을 표현하는 유대인들의 합창이 등장하고(렘 6:24-25), 선지자는 깊은 동정과 애정이 담긴 응답으로 이에 화답한다(렘 6:26). 마지막 절들은 금과 은을 제련하는 과정에서 가져온 비유를 사용하여, 그들을 고치기 위해 지금까지 사용된 모든 방법이 전적으로 효력이 없었음을 나타낸다(렘 6:27-30).
INTRODUCTION TO Jeremiah 6
This chapter is of the same argument with the former; and contains two things in it, the destruction of Jerusalem by the Babylonians, and the causes of it, which are intermixedly handled in it; a lively description is made of the notice of the approach of the enemy by blowing of trumpets and firing of beacons, Jeremiah 6:1, and of the siege of the city, by pitching tents around it, casting up a mount against it, and scaling its walls at noon and by night, Jeremiah 6:2, and this destruction is illustrated by the simile of gleaning of grapes, Jeremiah 6:9, and amplified by the universality of it, with respect to persons and things; it reaching to persons of every age, and in every state, as old men, young men, and children, husbands and wives, and to all sorts of possessions, houses and fields, Jeremiah 6:11, a description is given of the instruments of it, the Chaldeans, Jeremiah 6:22 and it is aggravated by the anxiety, distress, and sorrow, the Jews would be in on account of it, Jeremiah 6:24, the causes of it are in general the great aboundings of sin and wickedness in the midst of them, illustrated by a fountain casting out its waters, Jeremiah 6:6, in particular, their neglect and contempt of the word of the Lord, Jeremiah 6:10, the sin of covetousness, which prevailed among all sorts of people, high and low, in civil or religious life, Jeremiah 6:13, the unfaithfulness of the prophets to the people, declaring peace, when there was none, Jeremiah 6:14, their impenitence and hardness, Jeremiah 6:15, their disregard to all instructions and warnings, Jeremiah 6:16, their rejection of the law, and the precepts of it, Jeremiah 6:18, their hypocritical sacrifices, Jeremiah 6:20, and the chapter is concluded with an address to the prophet, setting forth his character and office, and the end of it, Jeremiah 6:27 and his testimony concerning the people, showing their obstinacy and stubbornness, illustrated by a simile of refining metal in a furnace without success, Jeremiah 6:28.
Ch. Jeremiah 6:1-30. The Doom
In this chapter Jeremiah continues to give warning of the Scythians’ approach, and furnishes the people with a lively representation of the troubles that were at hand. It will not now suffice, in accordance with Jeremiah 4:5 ff., to flee to walled towns. Zion itself will be captured. This modification suggests either that this ch. belongs to a somewhat later date than the earlier passage, or that it was altered to suit the circumstances of Jehoiakim’s reign. The ch. falls into four divisions, each, after the first, beginning with the words, “Thus saith the Lord.” The first (1–8) depicts the approach of the enemy and the preparations for a siege; the second (9–15) describes the capture of the city whose wickedness the prophet denounces; the third (16–21) declares that the formal offerings made to God shall not help them in the day of their trouble; the fourth (22–30) sets out the cruelty with which the enemy shall treat them.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 6:1-30.
예레미야 6:1-30.
시온의 원수들이 시온을 치려고 전쟁을 준비한다. 그 원인은 시온의 죄이다.
1. 베냐민--예루살렘은 베냐민 지파 지역에 위치해 있었고, 힌놈 골짜기가 그것을 유다 지파 지역과 갈라 놓았다. 예루살렘에는 베냐민 사람들도, 유다 사람들도 일부 살았지만, 그는 자기 동족인 베냐민 사람들에게 말한다.
나팔을 불라 ... 드고아--티케후, 드고아는 소리의 유희를 이룬다. 드고아는 아모스의 출생지이다.
벧학게렘--히브리어로 "포도원 집"이라는 뜻이다. 이곳과 드고아는 예루살렘 남쪽 몇 마일 지점에 있었다. 원수가 북쪽에서 오므로 주변 지방의 주민들은 자연히 남쪽으로 도망했을 것이다. 산 위의 봉화는 다가오는 위험을 경고했다.
예레미야는 베냐민 사람들에게 말한다. 그들이 자기 지파 사람들이기 때문일 수도 있고, 베냐민 지파 지역에 자리 잡은 예루살렘 백성을 가리키기에 적합한 이름이기 때문일 수도 있다.
피하여 모이라—너희 물건을 한데 모아 안전한 곳으로 옮기라는 뜻이다.
드고아에서 나팔을 불라—드고아라는 지명은 ‘불다’라는 동사와 형태가 거의 같다. 그러나 단지 두 말의 소리가 비슷해서 이곳을 선택한 것은 아니다. 드고아는 예루살렘에서 남쪽으로 약 11마일 떨어진 유대의 마지막 성읍으로, 피난민들이 멈출 광야 경계에 바로 자리하고 있었기 때문이다.
기호—오히려 ‘신호’라는 뜻이다.
벧학게렘—또는 ‘포도원의 집’으로, 예루살렘과 드고아의 중간 지점에 있었다.
나타나며—‘몸을 굽히고 있다’라는 뜻이다. 먹이를 붙잡으려는 열망으로 몸을 앞으로 굽히고 있다는 말이다.
베냐민 자손들아, 도피하려고 모이라 — 침략군이 빠르게 다가오고 있으므로, 선지자는 예루살렘 주민들에게 경보를 울리고 모든 백성을 모아 무장한 뒤 침략자들을 맞서 나가라고 촉구한다. 그들이 베냐민 자손이라 불리는 까닭은 예루살렘이 베냐민 지파의 영역에 있었기 때문이다.
드고아 — 예루살렘에서 남쪽으로 약 12마일 떨어진 성읍이었다.
벧학게렘 — 예루살렘과 드고아 사이의 높은 곳에 자리한 작은 마을의 이름이었다. 그들은 그곳에 봉화를 세우거나 멀리서 볼 수 있는 큰불을 피워, 원수가 그 땅에 들어오고 있음을 백성에게 알리라는 명령을 받았다.
북쪽에서 — 바벨론에서라는 뜻이다. 다흘러(Dahler)는 스키타이인들이라고 본다.
이 장에서도 앞 장과 마찬가지로 다음 내용을 살펴본다. I. 갈대아 군대가 유다 땅을 침공하고 예루살렘을 포위하리라는 예언(렘 6:1-6), 그들이 그 땅에서 취할 노략물(렘 6:9), 그리고 그때에 모든 사람을 사로잡을 두려움(렘 6:22-26)이 나온다. II. 하나님을 격노하게 하여 이 황폐하게 하는 심판을 그들에게 내리게 한 유다와 예루살렘의 죄들이 열거된다. 곧 그들의 압제(렘 6:7), 하나님의 말씀을 멸시함(렘 6:10-12), 세속적 탐욕(렘 6:13), 선지자들의 기만(렘 6:14), 죄를 부끄러워하지 않는 뻔뻔함(렘 6:15), 책망을 거스르는 완고함(렘 6:18,19)이다. 이 죄들 때문에 그들의 제물은 하나님께 받아들여지지 않았고(렘 6:20), 하나님은 그들을 멸망에 넘기셨다(렘 6:21). 그러나 먼저 그들을 시험하신 뒤(렘 6:27), 끝내 고칠 수 없는 자들로 버리셨다(렘 6:28-30). III. 이 모든 일 가운데 그들에게 선한 권고가 주어졌으나 아무 소용이 없었다(렘 6:8,16,17).