Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
앞 장에서 경고한 심판은 여기서 죽은 자들에게까지 미칠 것이라고 선언된다. 그들의 무덤이 열리고 시신은 온갖 모욕적인 방식으로 다루어질 것이다(예레미야 8:1-3). 이어 선지자는 돌아와 그들이 범죄를 고집하는 일(예레미야 8:4-6)과 생각 없이 우둔한 일을 책망한다. 아름다운 대조를 통해 짐승 세계의 본능조차 그들을 꾸짖게 한다(예레미야 8:7-9). 이는 여러 가지 인상적인 표현으로 제시되는 더 큰 위협으로 이어진다(예레미야 8:10-13). 그 뒤 침공 소식을 듣고 공포를 토로하는 유대인들의 합창이 등장한다(예레미야 8:14-15). 다음 절에서는 선지자가 느부갓네살의 말들이 내는 콧소리를 단에서부터 듣고, 이어 그의 군대가 일으킨 황폐를 바라봄으로써 공포가 크게 고조된다(예레미야 8:16). 하나님께서는 어떤 간청으로도 그들의 잔혹함을 누그러뜨릴 수 없다고 친히 선언하신다(예레미야 8:17). 이 선언을 듣고 선지자는 자기 백성의 딸이 맞을 운명을 몹시 비통하게 슬퍼한다. 장면은 어느새 그녀가 포로로 잡혀간 곳으로 바뀌며, 그녀는 그곳에서 선지자의 애가에 슬픈 응답으로 화답한다(예레미야 8:18-22). 동일한 주제를 다양하게 표현하기 위해 사용된 이미지와 비유의 다채로움은 즐거움과 놀라움을 함께 준다. 표현의 옷은 대체로 새롭고 언제나 우아하다.
INTRODUCTION TO Jeremiah 8
In this chapter the prophet goes on to denounce grievous calamities upon the people of the Jews; such as would make death more eligible than life; and that because of their idolatry, Jeremiah 8:1 and also because of their heinous backslidings in other respects, and continuance in them, Jeremiah 8:4 likewise their impenitence and stupidity, Jeremiah 8:6 their vain conceit of themselves and their own wisdom; their false interpretation of Scripture, and their rejection of the word of God, Jeremiah 8:8 their covetousness, for which it is said their wives and fields should be given to others, Jeremiah 8:10, their flattery of the people, and their impudence, on account of which, ruin and consumption, and a blast on their vines and fig trees, are threatened, Jeremiah 8:11, their consternation is described, by their fleeing to their defenced cities; by their sad disappointment in the expectation of peace and prosperity; and the near approach of their enemies; devouring their land, and all in it; who are compared to serpents and cockatrices that cannot be charmed, Jeremiah 8:14 and the chapter is closed with the prophet's expressions of sorrow and concern for his people, because of their distress their idolatry had brought upon them; and because of their hopeless, and seemingly irrecoverable, state and condition, Jeremiah 8:18.
Chs. 7–10. Address delivered by Jeremiah at the gate of the Temple
The first question to be answered in regard to these chapters as a whole is the date to which they are to be referred, whether to the reign of Josiah or Jehoiakim. This seems to be answered by ch. 26, for while its Jeremiah 7:1-6 have a marked resemblance to these, it is expressly stated (Jeremiah 7:1) to have been delivered in the beginning of the reign of Jehoiakim (b.c. 608–7). Others (e.g. Wellhausen and Marti) place it as early as the crisis brought about by the death of Josiah at Megiddo (b.c. 608), but accepting the date in Jeremiah 26:1, we may conclude that the two are respectively a longer and shorter summary of the same discourse, while the latter adds (Jeremiah 26:7-24) the danger which resulted to the prophet and his rescue. The announcement that the fate of the Temple should be that which had befallen Shiloh (Jeremiah 7:8 ff., Jeremiah 26:4 ff.), while helping to identify the two discourses, accounts sufficiently for their hostile reception. Irregularities in metre or its absence in Jeremiah 7:4 to Jeremiah 8:3, compel Du. with his rigid metrical theories to make most of this section to be post-Jeremianic, while he also holds that there are considerable interpolations in the whole section. As Co. points out, however, we can hardly suppose that Jeremiah spoke, as well as wrote, in metre, and we may well nave here in substance his oral prophecy, not yet put into metrical form. It accords with the later date that (a) Jeremiah seems to be now dwelling not at Anathoth but at Jerusalem, since he is told not as in Jeremiah 2:2 to “go and cry,” etc. but simply (Jeremiah 7:2) to “stand in the gate of the Lord’s house,” etc.; (b) idolatry is represented as practised openly in the streets of Jerusalem (Jeremiah 7:17 f.) and in the Temple itself (Jeremiah 7:30); (c) children are burned in the valley of Topheth in honour of Molech (Jeremiah 7:31).
The discourse has five natural divisions. (a) Jeremiah 7:1 to Jeremiah 8:3, Denunciation for shameless idolatry and pollution of the very Temple. (b) Jeremiah 8:4 to Jeremiah 9:1, Forecast of punishment as the result of sin. (c) Jeremiah 9:2-26, Judah’s corruption described. Her consequent sufferings. The recognition of Jehovah alone secures the weal of any nation. (d) Jeremiah 10:1-16, The folly of idolatry. (e) Jeremiah 10:17-25, Exile is at hand. Appeal to Jehovah even in punishing to remember mercy.
Chs. Jeremiah 7:1 to Jeremiah 8:3. Contrast between real and false grounds for confidence. Warning of approaching judgements
This section may be broken up as follows. (i) Jeremiah 7:1-2. Introduction. (ii) Jeremiah 7:3-7. The guarantee for Judah’s security is not, as she imagines, the existence of the Temple, but loyalty to Jehovah. (iii) Jeremiah 7:8-11. Can it be that occasional worship of Him in the intervals of profligacy suffices to give them a sense of security? (iv) Jeremiah 7:12-15. Let them take warning from the fate of Shiloh and the northern kingdom. (v) Jeremiah 7:16-20. The people are past interceding for: their idolatry is too gross. (vi) Jeremiah 7:21-28. They have never realised that from the first God’s demands were not for sacrifices but for holiness of life. (vii) Jeremiah 7:29 to Jeremiah 8:3. Topheth, the scene of idolatrous excesses, shall also be that of terrible retribution.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jer 8:1-22.
예레미야 8:1-22.
유대인들에게 임할 형벌, 그리고 그들의 보편적이고 고칠 수 없는 완고함.
1. 승리한 바벨론 사람들이 전리품을 찾으려고 죽은 자들의 성역을 더럽히려 한다. 왕들과 함께 장식품, 보물, 왕권의 표지가 보통 매장되었기 때문이다. 또는 오히려 그들의 목적은 죽은 자들에게 가장 큰 수치를 주려는 것이었다.
(이사야 14:19).
산 사람뿐 아니라 죽은 자들까지도 원수의 무자비한 폭력에 노출될 것이다. 원수는 부유층의 무덤을 파헤쳐 약탈할 것이다.
그들이 뼈들을 끌어낼 것이다 - 이 절과 뒤의 두 절은 앞선 예언의 연속이므로 앞 장과 분리하지 말았어야 한다.
승리한 원수들은 이 땅에 극도의 모욕을 가하기 위해 왕들과 고관들과 선지자들과 제사장들과 주요 주민들의 뼈를 무덤과 동굴과 묘실에서 끌어내어 바깥 공기에 드러냈다. 그리하여 하나님의 심판의 질서 가운데 그 뼈들은, 백성이 여호와를 섬기는 일에 맞서 숭배하도록 세운 해와 달과 하늘의 군대, 곧 모든 행성과 별들을 헛되이 신뢰한 데 대한 치욕이 되었다. 죽은 자의 시신을 파내어 그 뼈를 이리저리 흩어 놓는 관습은 널리 행해졌던 듯하다. 이는 증오와 멸시를 나타내는 최고의 표현이었다. 호라티우스는 이를 다음과 같이 언급한다.
Barbarus, heu, cineres insistet victor, et urbem
Eques sonante verberabit ungula:
Quaeque carent ventis et solibus ossa Quirini
(Nefas videre) dissipabit insolens.
Epod. 16:11.
"잔혹한 야만인들이 성공에 도취하여 날뛰며,
불타는 도시의 폐허를 사방에 흩으리라.
또 복수의 승리에 취해 그 거리를 말을 타고 누비며,
거룩한 항아리 안에서 아무 해도 입지 않고 잠들어 있던
위대한 창건자의 신성한 유골을 발로 차리라."
프랜시스.
바룩 2:24-25에서 이 심판을 언급한 것을 보라.
At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah,.... That is, either the Chaldeans or the Romans would do this; for this refers to the destruction of Jerusalem, either by the former or the latter; and it is certain that Jerusalem was ploughed up by the Romans, whereby the prophecy in Micah 3:12 was accomplished; when it is highly probable the graves were dug up, and the bones of the dead brought out, and scattered abroad by way of revenge; or it may be that graves were opened, especially the graves of kings and great men, for the sake of finding treasure in them: it follows,
and the bones of his princes; of the princes of Judah:
and the bones of the priests; that sacrificed to idols:
and the bones of the prophets: the false prophets; though this might be the case of the priests and prophets of the Lord; whose bones, in this general devastation, might be exposed as well as others; which of all might be thought to be the most sacred: and the bones of the inhabitants of Jerusalem out of their graves; high and low, rich and poor, male and female; their graves, in common, were without the city.
선지자는 이 장에서 계속해서 하나님께서 이 백성에게 내리실 멸망을 확대하고 정당화하며, 그것이 얼마나 고통스러우면서도 얼마나 의로운지를 보여줍니다. I. 그는 다가오는 심판이 너무나 끔찍하여 죽음이 가장 두려우면서도 바람직하다고 표현합니다, 예레미야 8:1-3. II. 그는 이 백성의 비참한 어리석음과 고집을 더욱 가중시키시어 이 파멸을 그들에게 가져오셨느니라, 예레미야 8:4-12. III. 그는 온 땅이 이로 인해 두려워하게 될 큰 혼란과 경악을 묘사합니다(예레미야 8:13-17). IV. 선지자도 그 일에 깊은 감동을 받고 그것을 마음에 새겼느니라, 예레미야 8:18-22.