Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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그리스도께서 제자들에게 경고하시고 그들이 유대인들에게서 받을 박해를 예고하신다(요 16:1-4). 자신의 죽음을 예고하시고 보혜사를 약속하신다(요 16:5-7). 유대인들 가운데서와 세상에서 행하실 성령의 사역을 밝히신다(요 16:8-11). 제자들의 영혼에 미칠 성령의 특별한 감화를 말씀하신다(요 16:12-15). 자신의 죽음과 부활을 비유적으로 말씀하시자 제자들이 당황한다(요 16:16-18). 그분이 비유를 들어 전체 뜻을 설명하고 밝히신다(요 16:19-22). 자신이 하나님과 사람 사이의 중보자이며 모든 기도는 자신의 이름으로 드려야 함을 보여 주신다(요 16:23-28). 제자들이 그 뜻을 분명히 이해하고 그분을 향한 굳센 믿음을 표현한다(요 16:29-30). 그분이 다시 그들이 받을 박해를 예고하시고 자신의 평화와 도움을 약속하신다(요 16:31-33).
XVI.
[(2) THE LAST WORDS OF DEEPEST MEANING TO THE FAITHFUL FEW (continued).
(f)Their relation to the world and the promise of the Paraclete explained more fully (John 16:1-33).
(α)Though the world will hate them, it is still expedient that He should depart from them (John 16:1-7)
(β)The coming of the Paraclete and His office (John 16:8-15);
(γ)His own departure and return. Their sorrow the birth-pangs of joy (John 16:16-24);
(δ)He promises a full revelation of the Father (John 16:25-28).
(ε)Their faith is now weak, though they think it strong (John 16:29-32); their future shall be one of tribulation, but He has overcome the world (John 16:33).]
We are still in the first part of the second main division of the Gospel, the inner Glorification of Christ in His last discourses (13–17). We now enter upon the third division of this first part (see introductory note to chap. 13).
The Promise of the Paraclete and of Christ’s Return
As has been remarked already, the subjects are not kept distinct; they cross and interlace, like the strands in a rope. But the following divisions may conduce to clearness; 1. The World and the Paraclete (John 16:1-11); 2. The Disciples and the Paraclete (John 16:12-15); The Sorrow of Christ s Departure turned into Joy by His Return (John 16:16-24); 4. Summary and Conclusion of the Discourses (John 16:25-33).
CHAPTER 16
John 16:3. After ποιήσ. Elz. has ὑμῖν, against decisive testimony.
John 16:4. ἡ ὤρα] Lachm.: ἡ ὤρα αὐτῶν, according to A. B., a few Cursives, Syr.; also L., Cursives, Vulg. It. Arr. Cypr. Aug., who, however, omit the αὐτῶν that follows. This betrays an already ancient variation in the position of the αὐτῶν, which was only at one time original, which, placed before μνημον., was readily drawn to ὥρα, and then also again restored after μνημον. D. 68, Arm. have no αὐτῶν at all, which is explained from its original position after μνημον., in which it appeared superfluous.
John 16:7. ἐὰν γὰρ ἐγώ] ἐγώ, which is wanting in Elz. Tisch., has important testimony against (B.D. L. א.) and for it (A. E. G. H. K. M. U. Δ. Λ.). It was, however, because unnecessary, and also as not standing in opposition, more readily passed over than added.
John 16:13. εἰς πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν] Lachm.: εἰς τὴν ἀλήθ. πᾶσαν (A. B. Y. Or. Eus.); Tisch.: ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ (D. L. א. Cursives, Verss. Fathers). The reading of Lachm. has stronger attestation, and is, in respect of the position of the words, supported by the reading of Tisch., which latter may have arisen through a comparison of the construction of ὁδηγ. with ἐν in the LXX. (Psalm 86:10; Psalm 119:35, et al.; Sap. John 9:11, John 10:17).
John 16:15. λαμβάνει] Elz.: λήψεται, against decisive testimony; from John 16:14.
John 16:16. οὐ] B. D. L. Λ. א. Curss. Verss. (including Vulg. It.) Or. et al.: οὐκέτι. Recommended by Griesb., adopted by Lachm. and Tisch. An interpretation in conformity with John 16:10; John 14:19.
ὅτι ὑπάγω πρὸς τ. πατ.] is wanting in B. D. L. Copt. Sahid. Cant. 16 :Verc. Corb. Bracketed by Lachm., deleted by Tisch. An addition from John 16:17, whence also the ἐγώ in Elz. after ὅτι,—which ἐγώ, however, is in John 16:17, with Lachm. and Tisch., to be deleted, in conformity with A. B. L. M. Λ. א. Curss. Verss., since it is supported by only very weak testimony in the above addition in John 16:16.
John 16:19. After ἔγνω, Elz. Lachm. have οὖν. A connective addition, instead of which δέ is also found.
John 16:20. The second δέ has been justly deleted by Lachm. and Tisch. in conformity with B. D. Λ. א. 1, It. Copt. Arm. Syr. Goth. Cypr. It was added in mechanical repetition of the antithesis.
John 16:22. The order νῦν μὲν οὖν λύπ. ἔχ. is, with Tisch., to be preferred on preponderating testimony. But instead of ἔχετε, read with Lachm. ἔξετε, after A. D. L. Curss. Verss. Fathers; the present was mechanically introduced after ἔχει, John 16:21, and on occasion of the νῦν.
αἴρει] Lachm.: ἀρεῖ, according to B. D.* Γ. Vulg. Codd. It. Cypr. Hil. Explanatory alteration in accordance with the preceding futures.
John 16:23. ὅτι ὅσα ἄν] Many variations. As original appears the reading in A., ὅ τι ἄν (so Lachm. in the margin), in connection with which copyists were induced, through the preceding λέγω ὑμῖν, to take OTI (differently from John 14:13) recitatively, which thus led to the readings ἄν τι (so Lachm. and Tisch., comp. John 20:23), ἐάν τι, ὅσα ἄν, and thus the ὅτι, which had now become superfluous, disappeared in many copies (not א., which has ὅτι ὃ ἄν).
ἐν τῷ ὀνόμ. μου] is placed by Tisch. after δώσει ὑμε͂ν, in conformity with B. C.* L. X. Y. Δ. א. Sahid. Or. Cyr. Rightly; the ordinary position after πατέρα is determined by John 14:13, John 15:16, and appeared to be required by John 16:24.
John 16:25. Before ἔρχεται, Elz. and Lachm. (the latter in brackets) have ἀλλʼ, contrary to important testimony. A connective addition.
Instead of ἀναγγελῶ, ἀπαγγελῶ is, with Lachm. and Tisch., to be adopted on decisive testimony. The former flowed from John 16:13-15.
John 16:27. θεοῦ] B. C.* D. L. X. א.** Verss. Cyr. Did.: πατρός. A gloss by way of more precise definition (Verss. have: a deo patre).
John 16:28. παρά] Lachm. and Tisch.: ἐκ, which is sufficiently attested by B. C.* L. X. Copt. Epiph. Hil. (in D. is wanting ἐξῆλθον … πατρός), and, in conformity with what immediately precedes, was dislodged by παρά.
John 16:29. παῤῥησ.] Lachm. and Tisch.: ἐν παῤῥησ., in conformity with B. C. D. א. Rightly; ἐν, because unnecessary, after John 16:25, came to be dropped, and the more readily after ΝΥΝ.
John 16:32. νῦν] is, in conformity with decisive testimony, with Lachm. and Tisch., to be deleted.
John 16:33. ἔχετε] So also Tisch. But Elz. Lachm.: ἕξετε only, after D. Verss. (including Vulg. It.) and Fathers. The present is so decisively attested, that the future appears to be simply a closer definition of the meaning (comp. John 16:22).
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Joh 16:1-33.
요 16:1-33. 식탁에서의 말씀이 마무리됨. 1-5. 내가 이것을 너희에게 이름은 너희로 실족하지 않게 하려 함이니--방금 주어진 경고들과 격려들을 모두 가리킨다.
이 일들 - 앞의 두 장에서 말씀하신 것들, 곧 그들에게 신적 도움을 약속하고 의무의 길로 인도하신 말씀들을 가리킨다.
실족하지 않게 하려 함이라 - offend라는 말의 의미는 마태복음 5:29 주석을 보라. 여기서는 걸려 넘어지거나 쓰러진다는 뜻, 곧 배교한다는 뜻과 같다. 그는 곧이어, 그들에게 여러 번 미리 알려 주셨던 것처럼, 그들이 큰 박해와 시련을 당하게 될 것이라고 말씀하신다. 또한 그 자신도 죽음으로 곧 떠나가려 하고 계셨다. 그들은 우호적이지 않은 세상으로 들어가야 했다. 이 모든 일은 그 자체로 그들의 믿음을 크게 흔들고 그들을 배교의 위험에 노출시키기에 충분했다. 누가복음 24:21과 비교하라. 만일 그들이 이 일을 미리 알지 못했더라면, 예수께서 왜 죽으려 하시는지 알지 못했더라면, 그리고 약속된 성령의 도움으로 격려받지 못했더라면, 그들은 이 시련들 아래 가라앉아 그와 그의 일을 버렸을 것이다. 여기서 우리는 다음을 배울 수 있다.
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그리스도인들이 자기 자신에게만 맡겨진다면 떨어져 나가 멸망할 것이라는 점이다.
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하나님께서는 그들이 의무의 길에 머물도록 미리 수단과 도움을 주신다는 점이다.
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성경의 교훈과 성령의 도움은 모두 그들을 배교에서 지키기 위해 주어진다는 점이다.
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예수께서는 모든 위험을 보시고 모든 원수를 아시면서, 미리 자기 사도들의 충성을 확보하시고 그들이 믿음 안에 계속 머물 것을 확실하게 하셨다는 점이다. 같은 방식으로 우리도 "그가 내가 그에게 맡긴 것을 그 날까지 지키실 수 있다"는 것을 확신해야 한다. 디모데후서 1:12.
하나님께서 자신에 관하여 말씀하신 여러 영광스러운 것들 가운데 하나가 바로 이것이니, "나는 상하게도 하며 낫게도 하나니"라는 말씀이다(신 32:39). 그리스도께서 이 장에서 행하시는 강론은 제자들에게 주시는 고별 설교를 이어가며 마무리하는 것으로서, 바로 그 일을 하고 있다. I. 여기에는 그들 앞에 놓인 환난을 알려 주시는 상하게 하는 말씀이 있다(요 16:1-6). II. 여기에는 그러한 환난 가운데서 그들을 붙들어 주시려고 베푸시는 위로의 낫게 하는 말씀이 있는데, 그것은 다섯 가지이다.—1. 그가 그들에게 보혜사를 보내시리라는 것(요 16:7-15). 2. 그가 자신의 부활 때에 그들을 다시 찾아오시리라는 것(요 16:16-22). 3. 그가 그들의 모든 기도에 대하여 평안의 응답을 확실히 보장해 주시리라는 것(요 16:23-27). 4. 그가 이제 아버지께로 돌아가고 계실 뿐이라는 것(요 16:28-32). 5. 그들이 이 세상에서 어떤 환난을 만나든지, 세상을 이기신 그의 승리로 말미암아 그들이 그 안에서 반드시 평안을 누리게 되리라는 것(요 16:33).