성경 주석서

동산에 계신 그리스도; 유다의 배신; 말고의 귀를 베어 버림; 그리스도께서 스스로 잡히심

¹ 예수께서 이 말씀을 하시고 제자들과 함께 기드론 시내 건너편으로 나가시니 거기 동산이 있는데 예수와 제자들이 그리로 들어가시니라. ² 그 곳은 가끔 예수께서 제자들과 모이시는 곳이므로 예수를 파는 유다도 그 곳을 알더라. ³ 유다가 군대와 대제사장들과 바리새인들에게서 얻은 아랫사람들을 데리고 등과 횃불과 무기를 가지고 그리로 오는지라. ⁴ 예수께서 그 당할 일을 다 아시고 나아가 이르시되, 너희가 누구를 찾느냐. ⁵ 대답하되, 나사렛 예수라 하거늘 예수께서 이르시되, 내가 그니라 하시니라. 그를 파는 유다도 그들과 함께 섰더라. ⁶ 예수께서 그들에게 내가 그니라 하실 때에 그들이 물러가서 땅에 엎드러지는지라. ⁷ 이에 다시 누구를 찾느냐고 물으신대 그들이 말하되, 나사렛 예수라 하거늘 ⁸ 예수께서 대답하시되, 너희에게 내가 그니라 하였으니 나를 찾거든 이 사람들이 가는 것은 용납하라 하시니 ⁹ 이는 아버지께서 내게 주신 자 중에서 하나도 잃지 아니하였사옵나이다 하신 말씀을 응하게 하려 함이러라. ¹⁰ 이에 시몬 베드로가 칼을 가졌는데 그것을 빼어 대제사장의 종을 쳐서 오른편 귀를 베어 버리니 그 종의 이름은 말고라. ¹¹ 예수께서 베드로더러 이르시되, 칼을 칼집에 꽂으라. 아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐 하시니라. ¹² 이에 군대와 천부장과 유대인의 아랫사람들이 예수를 잡아 결박하여

이제 우리 구원의 대장이신 분, 곧 고난으로 말미암아 온전하게 되셔야 했던 분이 원수와 맞붙으셔야 할 그 때가 이르렀다. 여기서 우리는 그분이 그 싸움에 들어가시는 장면을 본다. 보복의 날이 그분의 마음에 있고, 그분의 구속받은 자의 해가 이르렀으며, 그분 자신의 팔이 구원을 이루셨으니, 이는 그분께 보좌(補佐)가 없기 때문이다. 이제 우리도 돌이켜서 이 큰 광경을 보자.

I. 우리 주 예수님은 담대한 용사처럼 가장 먼저 싸움터로 나아가신다(요 18:1,2). 이 말씀을 하시고, 곧 설교를 마치시고 기도를 드리셔서 그분의 증거를 다 마치신 후, 그분은 조금도 지체하지 아니하시고 즉시 그 집에서 나가셨으며, 또 성에서 나가셨으니, 이는 달빛을 의지하여서였다. 유월절은 보름달이 뜰 때에 지켰기 때문이다. 그분은 제자들과 함께(열한 명이었으니, 유다는 다른 일에 매여 있었다) 나가셔서 기드론 시내를 건너가셨는데, 이 시내는 예루살렘과 감람산 사이로 흐른다. 거기 동산이 있었는데, 그분 자신의 것이 아니라 어떤 친구의 것이었고, 그 친구가 그분께 그곳을 자유로이 쓰도록 허락한 것이었다. 다음을 살펴보라.

1. 우리 주 예수님은 이 말씀을 하시고 그분의 고난에 들어가셨으니, 마치 마 26:1에서 예수께서 이 말씀을 다 마치시고 라고 한 것과 같다. 여기서 암시되는 바는 이러하다. (1.) 우리 주 예수님은 자기 앞에 놓인 일을 친히 감당하셨다. 제사장의 직무는 가르치고 기도하며 제사를 드리는 것이었다. 그리스도께서는 가르치시고 기도하신 후에, 친히 속죄(贖罪)를 이루는 일에 임하신다. 그리스도께서는 선지자로서 하실 말씀을 다 하셨고, 이제는 제사장으로서의 직무를 수행하는 일에 임하시어 자기 영혼을 속죄제물로 드리신다. 그리고 이 일을 다 마치신 후에는 그분의 왕적 직무에 들어가셨다. (2.) 그분은 설교로써 제자들을 이 시험의 때를 위하여 준비시키시고, 기도로써 자신을 그 때를 위하여 준비시키신 후에, 담대하게 나아가 그것을 맞으셨다. 그분은 갑옷을 입으신 후에야 싸움터에 들어가셨으니, 그 전에는 아니었다. 하나님의 뜻을 따라, 선한 명분으로, 선한 양심을 가지고, 분명한 부르심을 받아 고난당하는 자들은, 그리스도께서 자기에게 속한 자들을 어떤 싸움에든 내보내실 때에 반드시 먼저 그들을 위하여 그 싸움에 합당하도록 준비시키는 데 필요한 일을 행하신다는 사실로 스스로를 위로하라. 그리고 우리가 그리스도의 교훈과 위로를 받고 그분의 중보에 참여하게 된다면, 우리는 흔들리지 않는 결심을 가지고 의무의 길에서 가장 큰 고난을 무릅쓰고 헤쳐 나갈 수 있다.

2. 그분은 제자들과 함께 나가셨다. 유다는 그분이 성안 어느 집에 계셨는지 알고 있었으니, 그분은 거기 머무르시며 거기서 고난을 맞으실 수도 있으셨다. 그러나 (1.) 그분은 늘 하시던 대로 행하시되, 그분의 때가 이르렀을 때에 십자가를 맞으려 하시든 피하려 하시든 그 방식을 바꾸지 아니하셨다. 예루살렘에 계실 때에 낮 동안 공적인 일을 하신 후 밤에는 감람산으로 물러가시는 것이 그분의 관례였다. 거기 곧 성 변두리에 그분의 거처가 있었으니, 이는 성 중심부의 궁궐에는 그분을 위한 자리가 없었기 때문이다. 이것이 그분의 관례였으므로, 그분은 자신의 고난을 미리 내다보시고서도 그 방식을 바꾸려 하지 아니하시고, 다니엘이 전에 행하던 대로 그대로 하였던 것처럼 하셨다(단 6:10). (2.) 그분은 백성 중에 소동이 일어나는 것을 그분의 원수들 못지않게 원치 아니하셨으니, 이는 다투거나 들레지 아니하는 것이 그분의 방식이었기 때문이다. 만일 그분이 성안에서 붙잡히셔서 그로 인해 소요가 일어났다면, 해(害)가 생기고 많은 피가 흘려졌을 수 있었으므로, 그분은 물러가셨다. 주목하라. 우리가 환난에 처하게 됨을 알게 될 때에, 우리는 다른 이들도 우리와 함께 휩쓸리게 할까 두려워해야 한다. 그리스도를 따르는 자들이 순순히 쓰러지는 것은 부끄러운 일이 아니다. 사람에게서 명예를 얻으려는 자들은 자기 목숨을 될 수 있는 한 비싸게 팔리라는 결심을 자랑으로 여기지만, 자기 피가 그리스도께 귀하며 값있는 고려 없이는 한 방울도 흘려지지 않을 것임을 아는 자들은 그런 조건을 내세울 필요가 없다. (3.) 그분은 자신의 고난의 마지막에 그러하셨듯이, 그 시작에서도 우리에게 세상에서 물러나는 본을 보이려 하셨다. 그런즉 우리도 그 능욕을 지고 영문 밖으로 그에게 나아가자(히 13:13). 우리가 즐거이 우리의 십자가를 지고 그 가운데서 하나님과의 교제를 유지하려 한다면, 우리는 성읍의, 심지어 거룩한 성읍의 무리와 염려와 안락을 내려놓고 뒤에 남겨 두어야 한다.

3. 그분은 기드론 시내를 건너가셨다. 그분은 감람산으로 가시려면 이 시내를 건너셔야 했으나, 이 일에 주목한 것은 거기에 무언가 의미심장한 것이 있었음을 암시한다. 그것은 다음을 가리킨다. (1.) 메시아에 관한 다윗의 예언(시 110:7), 곧 그가 길가의 시냇물을 마시리라는 말씀이다. 이는 그분의 영광과 우리의 구원에 이르는 길에 놓인 고난의 시내를 가리키니, 기드론 시내, 곧 검은 시내로 상징되었다. 이 이름은 그 시내가 지나는 골짜기의 어두움 때문이거나, 성읍의 오물로 더럽혀진 물의 빛깔 때문에 그리 불린 것이다. 그리스도께서는 그러한 시내가 우리의 구속의 길에 놓여 있을 때에 그것을 마셨으니, 그러므로 그가 머리를 드시리라, 곧 자신의 머리와 우리의 머리를 드시리라. (2.) 메시아의 예표로서의 다윗의 본보기다. 압살롬을 피하여 도망할 때에 다윗이 기드론 시내를 건너 감람산 비탈로 올라가며 울었고, 그와 함께한 모든 사람도 눈물 흘렸다는 사실이 특별히 기록되어 있다(삼하 15:23,30). 반역한 유대인들에게 쫓겨난 다윗의 자손(그들은 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원치 아니하였고, 또 유다는 아히도벨처럼 그분을 대적하는 음모에 가담하였다)이, 참된 애통하는 자들의 무리를 거느리시고 비천함과 낮아지심 가운데 그 시내를 건너가셨다. 유다의 경건한 왕들은 기드론 시내에서 그들이 발견한 우상들을 불사르고 헐어 버렸으니, 아사가 그러했고(대하 15:16), 히스기야가 그러했으며(대하 30:14), 요시야가 그러했다(왕하 23:4,6). 그 시내에 가증한 것들이 던져졌던 것이다. 그리스도께서는 이제 우리를 위하여 죄가 되심으로써 죄를 폐하고 제하여 버리시려고, 바로 그 같은 시내에서 그분의 고난을 시작하셨다. 그리스도께서 고난을 시작하신 감람산은 예루살렘 동편에 있었고, 고난을 마치신 갈보리산은 서편에 있었으니, 이는 그분이 동에서든 서에서든 오는 자들을 바라보셨기 때문이다.

4. 그분은 한 동산에 들어가셨다. 그리스도의 고난이 한 동산에서 시작되었다는 이 정황은 오직 이 복음서 기자만이 주목하였다. 에덴 동산에서 죄가 시작되었으니, 거기서 저주가 선언되었고, 거기서 구속자가 약속되었다. 그러므로 그 약속된 씨가 한 동산에서 옛 뱀과 맞붙어 싸움에 들어가신 것이다. 그리스도께서는 또한 한 동산에 장사되셨다. (1.) 우리가 우리의 동산을 거닐 때에, 거기서 한 동산에서 겪으신 그리스도의 고난을 묵상할 기회로 삼자. 우리가 우리의 동산에서 누리는 모든 즐거움은 그분께 빚진 것이니, 그분의 고난으로 말미암아 사람으로 인하여 땅에 내린 저주가 제거되었기 때문이다. (2.) 우리가 우리의 소유와 누림 가운데 있을 때에라도, 우리는 환난을 예상하는 마음을 유지해야 하니, 이는 우리의 즐거운 동산들이 눈물 골짜기 가운데 있기 때문이다.

5. 그분은 제자들을 데리고 계셨다. (1.) 그분은 기도하러 물러가실 때에 그들을 데리고 가시는 것이 관례였기 때문이다. (2.) 그들은 그분의 고난과 그 가운데서의 그분의 인내를 목격하는 증인이 되어야 했으니, 이는 그들이 더욱 확신과 애정을 가지고 그것을 세상에 전파하며(눅 24:48), 또한 그들 자신이 고난당할 준비를 갖추게 하려 함이었다. (3.) 그분은 그들이 충성을 약속했음에도 불구하고 그들의 연약함을 보이시려고 그들을 위험 가운데로 데려가셨다. 그리스도께서는 때때로 그분의 백성을 곤경 가운데로 이끄시니, 이는 그들을 건지심 가운데 자신을 영화롭게 하려 하심이다.

6. 배신자 유다가 그 곳을 알았다. 그는 그곳이 그분이 늘 물러가시는 곳임을 알았고, 또 아마도 그리스도께서 흘리신 어떤 말씀으로 인해, 그분이 더 나은 골방이 없어 그날 밤 거기 계실 작정이심을 알았을 것이다. 한적한 동산은 묵상과 기도에 알맞은 곳이며, 유월절 후는 사사로운 경건을 위해 물러가기에 알맞은 때이니, 이는 우리가 받은 감화와 새롭게 한 서원을 두고 기도하며, 그 못을 단단히 박기 위함이다. 유다가 그 곳을 알았다는 사실이 언급된 것은, (1.) 유다의 죄를 가중시키기 위함이다. 그는 자기 주님과 친밀히 교제했음에도 불구하고 그분을 배신하려 하였으니, 아니, 도리어 그리스도와의 친밀함을 그분을 배신할 기회로 삼았던 것이다. 너그러운 마음을 가진 자라면 이렇게 비열한 일을 행하는 것을 경멸했으리라. 이렇게 하여 그리스도의 거룩한 종교는 그 친구의 집에서 상처를 입었으니, 이는 다른 어느 곳에서도 입을 수 없었던 상처였다. 많은 배교자들은 만일 신앙 고백자가 아니었더라면 그토록 신성모독적일 수 없었을 것이며, 만일 성경과 규례를 알지 못했더라면 그것들을 조롱할 수 없었을 것이다. (2.) 그리스도의 사랑을 크게 드러내기 위함이다. 그분은 배신자가 어디서 자신을 찾을지 아셨으나, 자기 때가 이른 줄 아시고 바로 그곳으로 가셔서 그에게 발견되셨다. 이렇게 하여 그분은 우리를 위해 고난당하시고 죽으시기를 기꺼이 원하심을 보이셨다. 그분이 행하신 일은 강요에 의한 것이 아니라 동의에 의한 것이었으니, 비록 사람으로서는 이 잔을 지나가게 하옵소서라고 하셨으나, 중보자로서는 "보소서, 내가 왔나이다, 내가 기꺼이 왔나이다"라고 하셨다. 그리스도께서 동산으로 나가셨을 때는 밤이 깊은 때였으니(우리는 여덟 시나 아홉 시쯤으로 추측할 수 있다), 이는 자기를 보내신 이의 뜻을 행하는 것이 그분의 양식과 음료였을 뿐 아니라 그분의 쉼이요 잠이었기 때문이다. 다른 이들이 잠자리에 들 때에, 그분은 기도하러 가셨고, 고난당하러 가셨다.

II. 우리 구원의 대장이 싸움터로 나아가시자, 원수가 곧 그 자리에 들이닥쳐 그분을 공격한다(요 18:3). 유다가 그의 무리를 거느리고 그리로 오는데, 이는 대제사장들, 특히 그중에서도 그리스도의 가장 모진 원수였던 바리새인들에게서 권한을 받은 것이었다. 이 복음서 기자는 그리스도의 겟세마네에서의 고민(번뇌)을 생략하였으니, 이는 다른 세 복음서 기자가 그것을 충분히 기록하였기 때문이다. 그리고 곧바로 그분을 잡으러 온 유다와 그 무리를 소개한다. 다음을 살펴보라.

1. 이 일에 동원된 자들 — 유다와 함께, 대제사장들에게서 보낸 군대와 아랫사람들. (1.) 여기 그리스도를 대적하여 모인 무리가 있다 — 한 군대, speira(스페이라) — cohors(코호르스), 곧 한 연대(聯隊), 로마의 군대인데, 어떤 이들은 이것이 오백 명이었다 하고, 다른 이들은 천 명이었다고 한다. 그리스도의 친구들은 적었고, 그분의 원수들은 많았다. 그러므로 우리는 다수를 따라 악을 행하지 말 것이며, 하나님이 우리를 위하시면 우리에게 악을 도모하는 다수를 두려워하지 말자. (2.) 여기 섞인 무리가 있다. 그 군대는 이방인, 곧 로마 군사들이었으니, 성읍을 제어하기 위해 안토니아 망대에 주둔하고 있던 수비대에서 차출된 분견대였다. 대제사장들의 아랫사람들, hyperetas(휘페레타스)는, 그들의 가솔이거나 그들의 법정의 관리들로서, 유대인들이었다. 이들은 서로 적대 관계에 있었으나, 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려고 오신 그리스도를 대적하는 일에는 연합하였다. (3.) 이는 권한을 받은 무리였지, 백성의 소요가 아니었다. 그렇다. 그들은 대제사장들에게서 명령을 받았으니, 대제사장들이 총독에게 이 예수는 위험한 인물이라고 진언함에 따라, 그들은 아마도 총독에게서도 그를 체포하라는 영장을 받았을 것이다. 이는 그들이 백성을 두려워하였기 때문이다. 그리스도와 그분의 복음이 어떤 원수들을 가졌으며 또 가질 법한지를 보라. 그들은 수가 많고 강하여 두려운 자들이니, 교회 권력과 세상 권력이 연합하여 그것들을 대적하였다(시 2:1,2). 그리스도께서는 그렇게 되리라고 말씀하셨고(마 10:18), 또 그렇게 됨을 겪으셨다. (4.) 이 모든 것이 유다의 지휘 아래 있었다. 그가 이 군대를 받았으니, 그가 이를 요청했을 법한데, 변변찮은 열두 사람의 뒤를 따르던 처지에서 이 가공할 수백 명의 우두머리 자리에 서게 되는 영예를 야심껏 탐낸 만큼이나, 그는 이 불의의 삯을 탐냈던 것이다. 그는 자신이 놀랍도록 출세했다고 여겼으니, 이전에는 결코 이런 위세를 떨쳐 본 적이 없었으며, 어쩌면 이것이 마지막이 아니라 이 일을 잘 해내면 천부장의 직위나 그보다 나은 것으로 보상받으리라고 스스로 기대했을지도 모른다.

2. 그들이 공격을 위해 갖춘 채비. 그들은 등과 횃불과 무기를 가지고 왔다. (1.) 만일 그리스도께서 숨으신다면, 그들에게 달빛이 있긴 했으나 그 불빛이 필요했을 것이다. 그러나 그것들은 없어도 될 것이었다. 둘째 아담은 첫째 아담처럼 두려움이나 부끄러움 때문에 동산 나무 사이에 자신을 숨기도록 내몰리지 아니하셨다. 해를 찾으려고 촛불을 켜는 것은 어리석은 일이었다. (2.) 만일 그분이 저항하신다면, 그들에게 무기가 필요했을 것이다. 그분의 싸우는 무기는 신령한 것이었고, 이 무기들로 그분은 종종 그들을 이기시고 잠잠하게 하셨으므로, 이제 그들은 다른 무기들, 곧 검과 몽치에 의지한다.

III. 우리 주 예수님은 원수의 첫 공격을 영광스럽게 물리치셨다(요 18:4-6). 여기서 다음을 살펴보라.

1. 그분이 그들을 맞으신 모습 — 그들에게는 상상할 수 있는 온갖 부드러움과 온유함으로, 또 그분 자신 안에서는 상상할 수 있는 온갖 평정으로 맞으셨다.

(1.) 그분은 매우 부드럽고 온유한 질문으로 그들을 맞으셨다(요 18:4). 자기에게 임할 모든 일을 아셨으므로, 이 소동에도 조금도 놀라지 아니하시고, 놀라운 담대함과 침착함으로, 흔들림 없고 두려움 없이, 나아가 그들을 맞으시며, 마치 아무 상관 없는 듯이 부드럽게 물으셨다. "너희가 누구를 찾느냐? 무슨 일이냐? 이 밤중에 이 소란은 무슨 뜻이냐?" 여기서 다음을 보라. [1.] 그리스도께서 자신의 고난을 미리 내다보심. 그분은 자기에게 임할 모든 일을 아셨으니, 이는 그분이 그것들을 당하기로 스스로를 매어 두셨기 때문이다. 우리가 그리스도처럼 그 드러난 것을 감당할 힘을 가지지 못했다면, 우리에게 무슨 일이 임할지를 알기를 탐내어서는 안 된다. 그것은 우리의 고통을 앞당길 뿐이니, 한 날의 괴로움은 그날로 족하다. 그러나 고난을 일반적으로 예상하는 것은 우리에게 유익할 것이니, 그리하여 그것이 닥칠 때에 "이것은 우리가 예상했던 바요, 우리가 앉아서 헤아려 계산한 비용이다"라고 말할 수 있다. [2.] 그리스도께서 자신의 고난으로 기꺼이 나아가심. 그분은 그것에서 도망하지 아니하시고 도리어 나아가 그것을 맞으셨으며, 손을 내밀어 그 쓴 잔을 받으셨다. 백성이 그분께 면류관을 씌우려 강권하며 갈릴리에서 그분을 왕으로 삼으려 하였을 때에는 그분이 물러가셔서 숨으셨으나(요 6:15), 그들이 그분을 십자가로 몰아넣으려고 왔을 때에는 그분이 스스로 자신을 내어주셨다. 이는 그분이 고난당하고 죽으시려고 이 세상에 오셨고, 다스리시려고 저 세상으로 가셨기 때문이다. 이것이 우리에게 공연히 환난에 자신을 내어주는 것을 정당화해 주지는 않으니, 이는 우리가 우리의 때가 언제 이를지 알지 못하기 때문이다. 그러나 우리는 죄를 짓는 것 외에는 그것을 피할 길이 없을 때에 고난당하도록 부르심을 받으며, 일이 거기에 이르면 이 모든 것이 우리를 움직이지 못하게 하라. 이는 그것들이 우리를 해할 수 없기 때문이다.

(2.) 그들이 누구를 찾는지를 말했을 때에, 그분은 매우 차분하고 온유한 대답으로 그들을 맞으셨다(요 18:5). 그들이 나사렛 예수라 하니, 그분이 내가 그니라 하셨다. [1.] 보아하니 그들의 눈이 가려져서 그분을 알아보지 못한 것 같다. 로마 군대의 많은 자들, 적어도 성전의 관리들은, 단지 호기심을 채우기 위해서라도 종종 그분을 보았을 가능성이 매우 높다. 그러나 유다는 분명 그분을 충분히 잘 알고 있었음에도, 그들 중 누구도 감히 "당신이 바로 우리가 찾는 그 사람이오"라고 말하지 못했다. 이렇게 하여 그분은 그분을 찾으려고 불빛을 가져온 것이 어리석은 일임을 그들에게 보이셨으니, 이는 그분이 그들로 하여금 보고도 알아보지 못하게 하실 수 있었기 때문이다. 또 여기서 그분은, 그분의 원수들이 해악을 도모할 때에 그들의 모략을 얼마나 쉽게 어리석게 만드시며 그들로 자신을 잃게 하실 수 있는지를 우리에게 보이셨다. [2.] 그들은 그분을 찾으면서 나사렛 예수라 불렀으니, 이는 그들이 아는 유일한 칭호였고, 아마도 그들의 영장에도 그렇게 적혀 있었을 것이다. 이것은 그분이 메시아이심의 증거를 흐리게 하려고 그분께 붙여진 멸시의 이름이었다. 이로 보아 그들은 그분이 누구이시며 어디서 오셨는지를 알지 못한 것이 분명하다. 만일 그들이 알았더라면 결코 그분을 박해하지 아니하였으리라. [3.] 그분은 그들에게 솔직히 대답하셨다. 내가 그니라. 그분은 그들의 눈먼 상태로 인해 가진 이점을, 엘리사가 아람 사람들을 상대로 그러했듯이 이는 그 길이 아니요 그 성도 아니니라 하며 이용하지 아니하시고, 도리어 그것을 기꺼이 고난당하시려는 의지를 보이시는 기회로 삼으셨다. 비록 그들이 그분을 나사렛 예수라 불렀으나, 그분은 그 멸시를 가벼이 여기셨으므로 그 이름에 응답하셨다. 그분은 베들레헴의 예수이셨으므로 나는 그 사람이 아니다라고 하실 수도 있었으나, 결코 모호한 말로 둘러대려 하지 아니하셨다. 이로써 그분은 우리에게, 그것이 우리에게 무슨 대가를 치르게 하든 그분을 시인하며, 그분과 그분의 말씀을 부끄러워하지 말고, 도리어 어려운 때에라도 십자가에 못 박히신 그리스도를 시인하고 그분의 깃발 아래서 담대히 싸우도록 가르치셨다. 내가 그니라, Ego eimi(에고 에이미) — 내가 그니라는 복되신 하나님의 영광스러운 이름이며(출 3:14), 그 이름의 영예는 복되신 예수께서 정당하게 주장하시는 바이다. [4.] 삽입구로, 유다가 그들과 함께 섰다는 사실이 특별히 주목된다. 전에는 그리스도를 따르는 자들과 함께 서던 그가, 이제는 그분을 대적하여 싸우는 자들과 함께 섰다. 이것이 배교자를 묘사한다. 그는 편을 바꾸는 자다. 그는 자기 마음이 늘 함께 있던 자들에게로 끼어들며, 심판 날에 그들과 함께 자기 운명을 받을 자들과 무리를 이룬다. 이 사실이 언급된 것은, 첫째, 유다의 뻔뻔함을 보이기 위함이다. 그가 이제 자기 주님과 맞서면서, 부끄러워하지도 않고 얼굴을 붉히지도 못하던 그 담대함을 어디서 얻었는지 의아할 따름이다. 그의 마음속에 있던 사탄이 그에게 음녀의 이마를 준 것이다. 둘째, 그 침략자들을 쓰러뜨리는 내가 그니라는 말씀에 따른 능력이 특히 유다를 겨냥하였음을 보이기 위함이다. 그것은 배신자의 양심을 겨눈 화살이었으며 그를 뼛속까지 찔렀으니, 이는 그리스도의 오심과 그분의 음성이 다른 어떤 부류의 죄인보다도 배교자와 배신자에게 더욱 두려운 것이기 때문이다.

2. 그분이 그들을 어떻게 두렵게 하셨으며 또 그들로 물러가지 않을 수 없게 하셨는지를 보라(요 18:6). 그들이 물러가서, 마치 벼락 맞은 사람들처럼 땅에 엎드러졌다. 보아하니 그들은 그분 앞에 자신을 낮추며 그분께 굴복하여 앞으로 엎드린 것이 아니라, 끝까지 버티며 맞서다가 뒤로 넘어진 것 같다. 이렇게 하여 그리스도께서는 벌레요 사람이 아니라고 짓밟히실 그때에도 사람 이상이심이 선포되셨다. 이 말씀 내가 그니라는, 그분의 제자들을 소생시키고 일으켜 세웠으나(마 14:27), 같은 말씀이 그분의 원수들을 쓰러뜨린다. 이로써 그분은 다음을 분명히 보이셨다.

(1.) 그분이 그들에게 무엇을 행하실 수 있었는지. 그분이 그들을 쓰러뜨리셨을 때에, 그분은 그들을 쳐 죽이실 수도 있었다. 그분이 그들을 말씀으로 땅에 엎드러뜨리셨을 때에, 그분은 그들을 말씀으로 지옥에 떨어뜨리시고, 고라의 무리처럼 곧장 그리로 보내실 수도 있었다. 그러나 그분은 그리하지 아니하셨으니, [1.] 그분의 고난의 때가 이르렀고, 그분은 그것을 물리치려 하지 아니하셨기 때문이다. 그분은 다만 그분의 생명이 강제로 빼앗기는 것이 아니라, 그분이 말씀하신 대로 그분 스스로 그것을 버리신다는 것을 보이려 하셨을 뿐이다. [2.] 그분은 가장 악한 자들에 대한 그분의 인내와 오래 참으심, 그리고 바로 그분의 원수들을 향한 그분의 자비로운 사랑의 본보기를 주려 하셨기 때문이다. 그들을 쓰러뜨리시되 그 이상은 하지 아니하심으로써, 그분은 그들에게 회개하라는 부르심과 회개할 여지를 모두 주셨다. 그러나 그들의 마음이 완악하여, 모든 것이 헛되었다.

(2.) 그분이 마침내 그분께 영광을 돌리기 위해 회개하려 하지 않는 그분의 모든 화해할 수 없는 원수들에게 무엇을 행하실 것인지. 그들은 도망할 것이요, 그분 앞에서 쓰러질 것이다. 이제 성경이 이루어졌으니(시 21:12), 주께서 그들로 등을 돌리게 하시리이다 함과 또 시 20:8이 그러하다. 그리고 그것은 점점 더 이루어질 것이니, 그분이 그분의 입의 기운으로 악인을 멸하실 것이다(살후 2:8, 계 19:21). Quid judicaturus faciet, qui judicandus hoc facit? — 심판받으러 오셨을 때에 이 일을 행하셨거늘, 심판하러 오실 때에는 무엇을 행하시겠는가? — 아우구스티누스.

IV. 그분은 원수들을 물리치신 후에, 그분의 친구들에게 보호를 베푸시는데, 이 또한 그분의 말씀으로 하신다(요 18:7-9). 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.

1. 그분이 어떻게 계속해서 자신을 그들의 분노에 내어주셨는가(요 18:7). 그들은 쓰러진 곳에 오래 누워 있지 아니하고, 하나님의 허락하심으로 다시 일어났으니, 하나님의 심판이 영원한 것은 오직 저 세상에서뿐이다. 그들이 쓰러져 있을 때에, 사람들은 그리스도께서 피하셨으리라 생각했을 것이다. 또 그들이 다시 일어났을 때에, 사람들은 그들이 추격을 멈추었으리라 생각했을 것이다. 그러나 여전히 우리는 다음을 본다. (1.) 그들은 그분을 잡으려는 데 여전히 그 어느 때 못지않게 열심이다. 그들이 정신을 차려 일어선 것은 얼마간의 혼란과 무질서 가운데서였다. 그들은 무엇 때문에 자기들이 발을 디딜 수 없었는지 도무지 알 수 없었으나, 그것을 그리스도의 능력 탓으로 돌리기보다는 차라리 다른 무엇에든 돌리려 한다. 주목하라. 죄 가운데 너무도 완악해진 마음들이 있어서, 어떤 것으로도 그것을 굴복시키고 돌이키게 할 수 없다. (2.) 그분은 잡히기를 여전히 그 어느 때 못지않게 원하신다. 그들이 그분 앞에 엎드러졌을 때에, 그분은 그들에게 우쭐대지 아니하시고, 그들이 어쩔 줄 몰라 하는 것을 보시며 같은 질문을 던지셨다. 너희가 누구를 찾느냐? 그러자 그들이 같은 대답을 하였다. 나사렛 예수라. 그분이 그 질문을 거듭하심으로써, 그분은 그들의 양심에 한층 가까이 다가가시는 듯하다. "너희는 너희가 누구를 찾는지 알지 못하느냐? 너희가 잘못 가는 줄을 깨닫지 못하느냐? 그러고도 너희 상대와 겨루려 하느냐? 아직도 못 겪었느냐? 또 한 번 겨루어 보려 하느냐? 누가 하나님을 거슬러 자기 마음을 완악하게 하고 형통하였느냐?" 그들은 같은 대답을 거듭함으로써 자기들의 악한 길에 대한 완고함을 드러냈다. 그들은 여전히 변함없는 멸시로 그분을 나사렛 예수라 부르며, 유다는 그들 중 누구 못지않게 누그러질 줄을 모른다. 그러므로 우리는 두려워하여, 처음에 죄의 길에서 몇 걸음 담대히 내디딤으로 인해 우리의 마음이 완악해지지 않도록 하자.

2. 그분이 어떻게 그분의 제자들을 그들의 분노로부터 지키려 하셨는가. 그분은 자기를 따르는 자들을 보호하기 위해 그들에게 대한 이 이점을 활용하셨다. 그분이 자신에 관하여 담대함을 보이실 때에 너희에게 내가 그니라 하였으니, 또 그분이 제자들에 대한 돌보심을 보이시며 이 사람들이 가는 것은 용납하라 하신다. 그분은 이를 그들과의 협약이라기보다는 그들에게 내리는 명령으로 말씀하셨으니, 이는 그들이 그분의 처분에 놓인 것이지 그분이 그들의 처분에 놓인 것이 아니었기 때문이다. 그러므로 그분은 권위 있는 자로서 그들에게 명하신다. "이 사람들이 가는 것은 용납하라. 너희가 이들에게 손대면 너희가 책임을 져야 하리라." 이는, 그리스도께서 그들에게 이러한 통행증, 곧 보호의 보장을 주셨음에도, 그들이 그것을 의지할 만한 믿음과 용기를 갖지 못하고 도리어 자신들의 안전을 위해 그토록 비열하고 가련한 술책에 의존했다는 점에서, 그분을 버린 제자들의 죄, 특히 그분을 부인한 베드로의 죄를 가중시킨다. 그리스도께서 이 사람들이 가는 것은 용납하라 하셨을 때, 그분이 의도하신 바는 다음과 같다.

(1.) 그분의 제자들을 향한 애정 어린 돌보심을 나타내려 하셨다. 그분은 자신을 내어주시면서도 그들은 면제해 주셨으니, 이는 그들이 아직 고난을 감당할 만하지 못했기 때문이다. 그들의 믿음은 약했고 그들의 심령은 낮았으니, 만일 그들을 지금 고난 가운데로 끌어들였다면, 그들의 영혼과 그 영혼의 생명을 잃게 할 만큼의 위험을 무릅쓰는 일이 되었을 것이다. 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣어서는 안 된다. 게다가 그들에게는 다른 할 일이 있었으니, 그들은 가야 했다. 이는 그들이 온 세상에 나아가 복음을 전파해야 했기 때문이다. 그것들을 멸하지 말라. 거기 복이 있느니라. 자, 이 일에서 [1.] 그리스도께서는 우리에게 그분을 따르도록 큰 격려를 주신다. 비록 그분이 우리에게 고난을 정하셨으나, 그분은 우리의 형편을 헤아리시며 십자가의 때를 지혜롭게 정하시고 그것을 우리의 힘에 맞게 가늠하시며, 경건한 자를 시험에서 건지실 것이니, 곧 시험에서 벗어나게 하시든지 시험을 통과하게 하시든지 하실 것이다. [2.] 그분은 우리에게 우리 형제들을 사랑하고 그들의 안녕을 위하여 마음 쓰는 선한 본을 보이신다. 우리는 우리 자신의 안락과 안전만을 도모할 것이 아니라, 우리 자신의 것뿐 아니라 다른 이들의 것도 함께 도모해야 하며, 어떤 경우에는 우리 자신의 것보다 더 그리해야 한다. 너그럽고 영웅적인 사랑이 있으니, 그것은 우리로 하여금 형제들을 위하여 우리 목숨을 버릴 수 있게 한다(요일 3:16).

(2.) 그분은 중보자로서의 그분의 사역의 한 본보기를 보이려 하셨다. 그분이 고난당하고 죽으시려고 자신을 내어주신 것은, 우리로 하여금 벗어나게 하려 하심이었다. 그분은 우리의 antipsychos(안티프쉬코스) — 우리를 대신하여 고난당하는 자이셨으니, 그분이 보소서, 내가 왔나이다 하셨을 때에, 또한 이 사람들이 가는 것은 용납하라 하셨다. 마치 이삭을 대신하여 드려진 숫양과 같이.

3. 자, 이 일에서 그분은 조금 전에 하셨던 말씀을 확증하셨다(요 17:12). 아버지께서 내게 주신 자 중에서 내가 하나도 잃지 아니하였나이다. 그리스도께서는 그 말씀을 이 특정한 일에서 이루심으로써, 그것이 온전한 범위에서 성취되리라는 보장을 주셨으니, 곧 그때 그분과 함께 있던 자들만을 위해서가 아니라, 그들의 말을 통해 그분을 믿게 될 모든 자를 위해서도 그러하다. 비록 그리스도께서 그들을 지키심이 특별히 그들의 영혼을 죄와 배교로부터 보존하심을 뜻한 것이긴 하나, 여기서는 그것이 그들의 육신적 생명의 보존에 적용되었으며, 또 매우 합당하게 그러하다. 이는 몸 또한 그리스도께서 맡으시고 돌보시는 대상의 한 부분이기 때문이다. 그분은 마지막 날에 그것을 다시 일으키실 것이므로, 영과 혼과 마찬가지로 그것을 보존하실 것이다(살전 5:23, 딤후 4:17,18). 그리스도께서는 육신적 생명을 그것이 정해진 섬김을 위하여 보존하실 것이니, 그것은 그분을 위하여 쓰이도록 그분께 드려진 것이므로, 그분은 그 섬김을 잃지 아니하시고 도리어 살든지 죽든지 그 가운데서 영광을 받으실 것이다. 그것은 어떤 쓰임이 있는 한 살아 있도록 붙들릴 것이다. 그리스도의 증인들은 자기들의 증언을 다 제출하기 전에는 죽지 아니할 것이다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 이 제자들의 보존은 그 지향하는 바에서 영적인 보존이었다. 그들은 그때 믿음과 결심이 너무도 약하여, 만일 그때 고난당하도록 불려 나갔더라면 십중팔구 자기들과 자기들의 주님을 부끄럽게 하였을 것이며, 그들 중 일부, 적어도 더 약한 자들은 잃어버려졌을 것이다. 그러므로 그분은 하나도 잃지 않으시려고 그들을 내어주지 아니하셨다. 성도의 안전과 보존은, 시련에 맞게 힘을 가늠해 주시는 하나님의 은혜 덕분일 뿐 아니라, 힘에 맞게 시련을 가늠해 주시는 하나님의 섭리 덕분이기도 하다.

V. 그분은 제자들의 안전을 마련하신 후에, 그들 중 한 사람의 경솔함을 책망하시고, 박해자들의 폭력을 물리치셨듯이, 자기를 따르는 자들의 폭력을 억제하신다(요 18:10,11). 여기서 우리는 다음을 본다.

1. 베드로의 경솔함. 그는 칼을 가지고 있었다. 그가 신사처럼 늘 칼을 차고 다녔을 것 같지는 않으나, 그들에게는 다 합하여 칼 둘이 있었고(눅 22:38), 그중 하나를 맡았던 베드로가 그것을 빼었으니, 이는 그가 이제야말로, 다른 어느 때보다도, 그것을 쓸 때라고 생각했기 때문이다. 그리고 그는 대제사장의 종 하나를 쳤는데, 그자는 아마도 가장 앞장선 자들 중 하나였을 것이다. 베드로는 그자의 머리를 쪼개려 한 것 같으나, 일격이 빗나가 다만 그의 오른편 귀를 베어 버렸을 뿐이다. 그 종의 이름은, 그 이야기를 한층 확실하게 하려고 기록되었으니, 말고, 곧 말룩이었다(느 10:4).

(1.) 우리는 여기서 베드로의 선한 뜻을 인정해야 한다. 그는 비록 지금 잘못 인도되긴 했으나, 자기 주님을 향한 정직한 열심을 가지고 있었다. 그는 최근에 그분을 위하여 자기 목숨을 걸겠다고 약속하였고, 이제 그 말을 행동으로 증명하려 한 것이다. 아마도 유다가 이 무리의 선두에 선 것을 보고 베드로가 격분하였을 것이다. 유다의 비열함이 베드로의 담대함을 자극하였으니, 그가 칼을 뺐을 때에 그 배신자의 머리를 겨누지 않은 것이 의아할 정도다.

(2.) 그러나 우리는 베드로의 잘못된 행실 또한 인정해야 한다. 그의 선한 의도가 그를 용서받게 하긴 했어도, 그를 정당화하지는 못한다. [1.] 그는 자기가 행한 일에 대해 자기 주님으로부터 받은 허가가 없었다. 그리스도의 군사들은 명령의 말씀을 기다려야 하며 그것을 앞질러서는 안 된다. 그들은 고난에 자신을 내어주기 전에, 자기들의 명분이 선할 뿐 아니라 자기들의 부르심이 분명한지를 살펴야 한다. [2.] 그는 자기 위치의 본분을 어기고, 그리스도께서 결코 용납하신 적이 없으며 도리어 금하신 권세들에 저항하였다(마 5:39). 악한 자를 대적하지 말라. [3.] 그는 자기 주님의 고난을 막으려 하였고, 그 일로 인해 한 번 책망받았음에도 불구하고, 주여, 자신을 아끼소서. 고난이 주께 미치지 말지니이다라고 되풀이할 태세였다. 비록 그리스도께서 그분이 반드시, 또 기꺼이 고난당하셔야 하며 그분의 때가 이제 이르렀다고 그에게 말씀하셨음에도 그러했다. 이렇게 하여 그는 그리스도를 위하여 싸우는 듯이 보이면서, 실은 그분을 거슬러 싸운 것이다. [4.] 그는 자기 주님이 방금 원수와 맺으신 협약을 깨뜨렸다. 그분이 이 사람들이 가는 것은 용납하라 하셨을 때에, 그분은 그들의 안전을 약속하셨을 뿐 아니라, 사실상 그들이 평온하게 물러가리라는, 곧 그들이 선하게 처신하리라는 보증을 하신 것이다. 베드로는 이를 들었으나, 그것에 매이려 하지 아니하였다. 우리가 나서서 맞서야 할 때에 죄가 되는 비겁함에 빠질 수 있듯이, 우리가 물러나야 할 때에 죄가 되는 성급함에 빠질 수도 있다. [5.] 그는 어리석게도 자신과 동료 제자들을 이 격분한 무리의 분노에 내어놓았다. 만일 그가 말고의 귀를 벨 때에 그의 머리를 베었더라면, 우리는 그 군사들이 모든 제자에게 달려들어 그들을 토막토막 베어 죽이고, 그리스도를 바라바보다 나을 것 없는 자로 매도하였으리라 짐작할 수 있다. 이처럼 많은 사람이 자기 보존을 위한 열심 가운데서 자기 파멸의 죄를 범하였다. [6.] 베드로는 이 일이 있은 직후에 그토록 비겁하게 처신하였으므로(자기 주님을 부인함으로써), 우리는 그가 자기 주님이 그들로 땅에 엎드러지게 하시는 것을 보았기에, 곧 그들을 상대할 수 있겠다 싶었기에 이 일을 한 것이지, 그렇지 않았더라면 하지 않았으리라고 생각할 만한 이유가 있다. 그러나 그가, 그러함에도 불구하고 그분이 스스로 자신을 내어주시는 것을 보았을 때에, 그의 용기는 사그라들었다. 반면 참된 그리스도의 용사는 그리스도의 명분이 우세할 때뿐 아니라 그것이 기우는 듯이 보일 때에도 그 명분 가운데 나설 것이며, 비록 그것이 떠오르는 편이 아닐지라도 옳은 편에 서리라.

(3.) 우리는 그 일격을 인도하신 하나님의 다스리시는 섭리를 인정해야 한다(그리하여 그 일격이 그 이상의 해를 끼치지 못하고 다만 그의 귀만 베었으니, 이는 그를 불구로 만들었다기보다는 그에게 표를 남긴 것이었다). 또한 그 상처를 고치심으로 그리스도께서 그분의 능력과 선하심을 나타내실 기회를 주신 데서도 그러하다(눅 22:51). 이렇게 하여 그리스도께 치욕이 될 뻔하였던 일이, 도리어 그분의 원수들 가운데서까지 그분의 영예에 크게 보탬이 되는 일이 일어나는 계기가 되었다.

2. 그분의 주님이 그에게 주신 책망(요 18:11). 네 칼을 칼집에, 곧 칼자루집에 꽂으라. 이것은 부드러운 책망이니, 이는 그를 분별의 한계 너머로 몰아간 것이 그의 열심이었기 때문이다. 그리스도께서는 그 일을 과장하지 아니하시고, 다만 그에게 다시는 그리하지 말라고 명하셨다. 많은 이들이 자기가 슬픔과 고통 가운데 있다는 것이, 자기가 주위 사람들에게 흥분하고 성급하게 구는 것을 변명해 주리라고 생각한다. 그러나 그리스도께서는 여기서 우리에게 고난 가운데서의 온유함의 본을 보이셨다. 베드로는 자기 칼을 꽂아야 했으니, 이는 그에게 맡겨질 것이 성령의 검이었기 때문이다 — 육체에 속하지 아니한 싸우는 무기이나, 그럼에도 능력 있는 무기였다. 그리스도께서 한 말씀으로 그 침략자들을 쓰러뜨리셨을 때에, 그분은 베드로에게, 그가 살아 있고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리한 말씀으로 무장되어야 함을 보이셨다. 그리고 그 말씀으로, 이 일이 있은 지 오래지 않아, 그는 아나니아와 삽비라를 죽여 자기 발 앞에 쓰러뜨렸다.

3. 이 책망의 이유. 아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐? 마태는 그리스도께서 이 책망에 대해 주신 또 다른 이유를 기록하고 있으나, 요한은 마태가 생략한 이 이유를 보존한다. 그 안에서 그리스도께서는 우리에게 다음을 주신다. (1.) 자기 아버지의 뜻에 대한 자신의 복종을 보여 주는 온전한 증거. 베드로가 행한 일 가운데 잘못된 모든 것 중에서도, 그분은 자기 때가 이른 지금에 베드로가 그분의 고난을 막으려 한 것만큼 언짢게 여기시는 일이 없으신 듯하다. "베드로야, 무엇이냐? 네가 그 잔과 입술 사이에 끼어들려 하느냐? 사탄아, 내 뒤로 물러가라." 만일 그리스도께서 고난당하고 죽기로 작정하셨다면, 베드로가 말로든 행동으로든 그것을 막으려 함은 주제넘은 일이다. 내가 그것을 마시지 아니하겠느냐? 그 표현의 방식은 확고한 결심을 나타내며, 그분이 그와 반대되는 생각을 조금도 품지 아니하시리라는 것을 나타낸다. 그분은 이 잔을 마시기를 기꺼이 원하셨으니, 비록 그것이 쓴 잔, 곧 쑥과 쓸개를 탄 것이요, 떨림의 잔이요, 피의 잔이요, 주의 진노의 잔의 찌꺼기였음에도 그러하셨다(사 51:22). 그분이 그것을 마신 것은, 우리 손에 구원의 잔, 위로의 잔, 축복의 잔을 쥐어 주시기 위함이었다. 그러므로 그분은 그것을 마시기를 기꺼이 원하시니, 이는 그분의 아버지께서 그것을 그분의 손에 쥐어 주셨기 때문이다. 만일 그분의 아버지께서 그것을 그렇게 하기를 원하신다면, 그것이 가장 선한 것이니, 그렇게 될지어다. (2.) 우리와 관련된 모든 일에서 하나님의 뜻에 복종하는 정당한 본보기. 우리는 그분이 마신 잔으로 그리스도와 함께 마셔야 하며(마 20:23), 또 우리 스스로를 설득하여 순응하게 해야 한다. [1.] 그것은 다만 한 잔일 뿐이니, 그것이 무엇이든 간에 상대적으로 작은 것이다. 그것은 바다도, 홍해도, 사해(死海)도 아니니, 이는 그것이 지옥이 아니기 때문이다. 그것은 가볍고 잠깐일 뿐이다. [2.] 그것은 우리에게 주어진 잔이니, 고난은 선물이다. [3.] 그것은 한 아버지에 의해 우리에게 주어진 것이니, 그분은 아버지의 권위를 가지셔서 우리에게 그릇 행하지 아니하시며, 아버지의 애정을 가지셔서 우리를 해하려 하지 아니하신다.

VI. 그분은 이 섭리에 자신을 온전히 화목하게 하신 후에, 차분히 항복하시고 자신을 죄수로 내어주셨다. 이는 그분이 피하실 수 없어서가 아니라 피하려 하지 아니하셨기 때문이다. 말고의 귀를 고치신 일이 그들을 누그러지게 하였으리라 생각할 만하나, 어떤 것으로도 그들을 사로잡지는 못하였다. Maledictus furor, quem nec majestas miraculi nec pietas beneficii confringere potuit — 저주받은 격분이여, 기적의 위엄도 그것을 가라앉히지 못하였고, 은혜의 자상함도 그것을 누그러뜨리지 못하였도다. — 안셀무스. 여기서 다음을 살펴보라.

1. 그들이 그분을 어떻게 붙잡았는가. 그들이 예수를 잡았다. 그들 중 단지 몇몇만이 그분께 손을 댈 수 있었으나, 이는 그들 모두에게 책임이 돌려진다. 이는 그들이 다 함께 돕고 부추겼기 때문이다. 반역죄에는 종범(從犯)이란 없으니, 모두가 정범(正犯)이다. 이제 성경이 이루어졌으니, 황소들이 나를 에워쌌으며(시 22:12), 벌들처럼 나를 에워쌌도다(시 118:12). 우리의 콧김 곧 우리의 생명이 그들의 함정에 빠졌도다(애 4:20). 그들은 그분을 잡으려는 시도에서 그토록 여러 번 좌절되었으므로, 이제 그분을 손에 넣었으매, 우리는 그들이 그만큼 더 사나운 기세로 그분께 달려들었으리라 짐작할 수 있다.

2. 그들이 그분을 어떻게 결박하였는가. 그들이 그분을 결박하였다. 그분의 고난 중 이 한 가지 정황은 오직 이 복음서 기자만이 주목하였으니, 그분은 잡히시자마자 결박당하시고, 두 팔을 묶이시고, 수갑이 채워지셨다. 전승에 따르면, "그들이 그분을 너무도 잔인하게 결박하여 피가 그분의 손가락 끝에서 솟아 나왔으며, 그분의 두 손을 등 뒤로 묶은 후에 그분의 목에 쇠사슬을 채워 그것으로 그분을 끌고 갔다"고 한다. Gerhard. Harm. 제5장을 보라.

(1.) 이는 그분의 박해자들의 악의를 보여 준다. 그들이 그분을 결박한 것은, [1.] 삼손을 묶어 괴롭혔듯이, 그분을 괴롭히고 고통 가운데 두려 함이었다. [2.] 그분을 욕보이고 부끄럽게 하려 함이었으니, 종들은 결박당하는 법인데, 그리스도께서도 비록 자유인으로 나셨음에도 그렇게 결박당하셨다. [3.] 그분의 도주를 막으려 함이었으니, 유다가 그들에게 그분을 단단히 붙들라고 일러 주었던 것이다. 그들의 어리석음을 보라. 방금 스스로 전능함을 증명한 그 능력을 결박할 수 있으리라 생각하다니. [4.] 그들은 그분을 이미 정죄된 자처럼 결박하였으니, 이는 그들이 그분을 죽기까지 처단하기로 작정하였고, 그분이 어리석은 자가 죽는 것 같이, 곧 손이 결박된 악인처럼 죽기를 바랐기 때문이다(삼하 3:33,34). 그리스도께서는 자기 박해자들의 양심을, 그들을 괴롭히는 그분의 말씀의 능력으로 결박하셨다. 그래서 그들은 그분께 보복하려고 그분께 이 결박을 지웠던 것이다.

2. 유다도 그 곳을 알았으니 이는 예수께서 제자들과 함께 거기 자주 모이셨음이라--요 8:1; 눅 21:37을 보라. 제자들과 함께 거기 모이셨음이라--유다가 스승의 가장 가까운 사적인 자리까지 허락받아 얻은 지식을 이렇게 악용한 비열함은, 단순한 서술만으로도 매우 감동적으로 전달된다. 그러나 예수께서는 유다가 이곳에서 자신을 찾으리라는 것을 아시고도 피하지 않으시고 도살장으로 가는 어린양처럼 그곳으로 서둘러 가셨다. '아무도 내 생명을 내게서 빼앗는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라'(요 10:18). 또한 만찬과 체포 사이의 짧은 숨 돌릴 시간, 무서운 간격을 채울 장면, 곧 계시록의 인이 떼어진 뒤 전쟁의 나팔이 울리기 전 '하늘이 반 시간쯤 고요한' 것과 같은(계 8:1) 그 고뇌는 다락방에 있기에는 너무 두려웠다. 그는 또한 마지막 유월절과 첫 성찬의 기쁜 연상을 그곳에서 자기 영혼의 고통을 쏟아냄으로 흐리게 하려 하지 않으셨다. 그러나 넓고 그늘진 감람나무와 사랑스러운 기억이 있는 동산은 그의 마음에 잘 맞았다. 여기서 그는 먼저 여덟 제자에게서, 그다음 더 사랑받은 세 제자에게서 물러나실 충분한 공간이 있었고, 그 신비로운 장면이 끝난 뒤에는 배신자의 발소리만이 그 고요를 깰 것이었다.

예수께서 자주 그리로 가셨으므로 - 그가 무슨 목적으로 그곳에 가셨는지는 밝혀지지 않았지만, 아마도 은거와 기도를 위해서였을 것이다. 그는 성 안에 집이 없으셨고, 수도의 소란과 혼잡에서 떨어진 이곳을 하나님과의 개인적 교제를 위해 찾으셨다. 모든 그리스도인은 숲이든 방이든 동산이든, 혼자 있어 하나님께 경건한 예배를 드릴 수 있는 어떤 장소를 가져야 한다. 우리는 예수의 사적인 습관에 대해 많이 듣지는 못하지만, 그가 은거할 장소를 찾는 데 익숙하셨다는 것을 확신할 만큼은 알도록 허락받았다. 유대인의 큰 절기 동안 감람산은 그가 택하신 장소였다. 누가복음 21:37; 마태복음 21:17; 요한복음 8:1.

유다도 그곳을 알더라 - 여러 지방에서 많은 사람이 유월절을 지키려고 예루살렘에 왔으므로 성 안에서 숙소를 구하기는 쉽지 않았을 것이다. 따라서 예수께서는 제자들과 함께 동산에서 밤을 보내기로 하셨다. 이 구절과 누가복음 22:39을 통해 이것이 그분의 잦은 습관이었음을 알 수 있지만, 그분은 베다니에서도 자주 묵으셨다. 그러나 그날 저녁에는 성 안에서 저녁 식사를 하셨으므로 유다는 그분이 베다니로 가지 않았고 동산에서 만날 수 있으리라고 당연히 여겼다. 유다가 이 정보를 제사장들에게 알리자, 그들은 그가 예수를 더 확실히 붙잡아 끌고 갈 수 있도록 군인들과 다른 사람들을 붙여 주었다.

And Judas also which betrayed him, knew the place,.... This character is given of Judas, to distinguish him from another disciple of the same name; and though as yet he had not betrayed him, yet it was determined he should, and Christ knew it, and he was now about to do it: and it is observed, that Judas was as well acquainted with the place of Christ's resort, and knew the garden he frequently retired to, as the rest of the disciples; to show that Christ did not go there to hide and secure himself from him, but to meet him, and that he might have an opportunity of finding him with the greater case:

for Jesus often times resorted thither with his disciples; when at Jerusalem at any of the feasts, and at this festival; partly for refreshment and rest after he had been preaching in the temple, and partly for prayer, and also for private conversation with his disciples.

We read that Christ, when he was at Jerusalem, was wont at night for privacy to retire to the mount of Olives, Luke 21:37 22:39 and it should seem that he was wont ordinarily to go to this garden, which made Judas know the particular place where he might find him.

Verse 2. - Now Judas also, who was betraying him (notice present tense in contrast with ὁ παράδους of Matthew 10:4), knew the place: because oftentimes Jesus resorted (literally, was assembled there) thither with his disciples. Luke tells us that during this very week (Luke 21:37) they had passed their nights (ηὐλίζετο) on the "Mount of Olives," and it is most likely that Judas conjectured that they had gone thither again to pass the night. The fact here mentioned by John, that Judas knew the place, disposes of the ignorant and vulgar taunt of Celsus, that our Lord sought to escape from his enemies after having challenged them (see Orig., 'Contra Cel.,' 2:9. 10). Keim, with perversity, declares that John only represented the place as known to Judas, in order to enhance the voluntary nature of the sacrifice. Some explanation may thus be given of the fact that the eleven disciples, having reached an accustomed place of repose, all slumbered and slept, and were not able to watch one hour. The choice of this particular garden for the purpose cannot be unraveled. Dean Plumptre suggests that it was the property of Lazarus, who was no other than the rich young man, who sold his all and gave to the poor, all but one solitary garment, and that he himself was keeping this one possession for the uses of his Lord on that very night, and that when in danger of arrest he it was that fled away naked. This is pure conjecture.

(2) And Judas also, which betrayed.—Better, . . . who was betraying Him. The original word is a present participle, and marks the Betrayal as actually in progress.

For Jesus ofttimes resorted thither with his disciples.—This is one of the instances of St. John’s exact knowledge of the incidents which attended the Jerusalem life of our Lord. (Comp. Introduction, p. 371.) All the Evangelists narrate the coming of Judas. John only remembers that the spot was one belonging, it may be, to a friend or disciple, where Jesus was in the habit of going with His disciples, and that Judas therefore knew the place, and knew that he would probably find them there.