Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예수께서 채찍질을 당하시고 가시관을 쓰시며 군인들에게 조롱받으신다. 요한복음 19:1-3. 빌라도가 자색 옷을 입은 예수를 밖으로 데리고 나오고, 유대인들은 그분을 죽이라고 소리친다. 요한복음 19:4-8. 우리 주님과 빌라도가 대화한다. 요한복음 19:9-11. 빌라도는 유대인들의 야만적인 요구를 두고 그들에게 항의하지만, 그들은 더욱 완고해지고 그는 그리스도를 그들의 손에 넘겨준다. 요한복음 19:12-16. 그분은 자신의 십자가를 지고 골고다로 끌려가 십자가에 못 박히신다. 요한복음 19:17-22. 군인들이 그분의 옷을 두고 제비를 뽑는다. 요한복음 19:23-24. 예수께서 자신의 어머니를 요한에게 맡기신다. 요한복음 19:25-27. 예수께서 목마르다고 하시고 신 포도주를 받으신 뒤 죽으신다. 요한복음 19:28-30. 유대인들이 십자가에 못 박힌 사람들의 다리를 꺾어 달라고 요청한다. 군인들은 두 강도의 다리를 꺾고 그리스도의 옆구리를 찌르며, 이 일들에서 성경 말씀이 이루어진다. 요한복음 19:31-37. 아리마대 요셉이 그리스도의 시신을 요청하고, 니고데모가 시신에 향품을 바르려고 가져온다. 요한복음 19:38-40. 그분은 새 무덤에 안치되신다. 요한복음 19:41-42.
XIX.
For the scourging of Jesus and the delivery to be crucified (John 19:1-16), comp. generally Notes on Matthew 27:24-30; Mark 15:15-19, Luke 23:24-25.
CHAPTER 19.
Pilate, after scourging Jesus, again pronounces Him guiltless.
CHAPTER 19
John 19:3. καὶ ἔλεγον] B. L. U. X. Λ. Π. א. Curss., most Verss. Cyr. Nom. Aug.: καὶ ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν καὶ ἔλεγον. Rightly adopted by Lachm. and Tisch. The Recepta originated in a mechanical way, just as readily through an erroneous transition from the first αὐτόν to the second, as through the apparently unnecessary, indeed unsuitable, character which ἤρχ. πρ. αὐτ. might possess.
ἐδίδουν] Lachm. and Tisch.: ἐδίδοσαν. But see on John 15:22.
John 19:4. Elz. Scholz: ἐξῆλθεν οὖν. Lachm.: καὶ ἐξῆλθεν. The witnesses are very much divided, but there is preponderant testimony in favour of καὶ ἐξῆλθ. (A. B. K. L. X. Π. Curss. Syr. Aeth. Cyr.). Nevertheless, considering the frequency of such insertions, the omission of the particle (Griesb. Tisch.) is sufficiently justified by D. Γ. א. Curss. Verss.
ἐν αὐτ. οὐδ. αἰτ. εὑρ.] Very many variations, amongst which the simple αἰτ. οὐχ εὐρ. would, with Tisch., be preferable, if it were not that it has only א.* in its favour.
John 19:6. αὐτόν] is omitted after the second σταύρ. in Elz. Tisch., but has the preponderance of testimony in its favour, for amongst the Uncials only B. L. omit it. Nevertheless, the addition was so easily suggested of itself, and through Luke 23:21, Mark 15:13, John 19:15, that it is to be regarded as a supplement.
John 19:7. ἡμῶν] is wanting in B. D. L. Δ. א. Vulg. It. Or. Hil. Aug. Deleted by Lachm. and Tisch. But how easily might its omission have been caused, partly by the preceding syllable MON, partly by its being apparently superfluous!
John 19:10. After λέγει, Elz. Lachm. have οὖν, which, indeed, is wanting only in A. א. Curss. Syr. Perss. Copt. Arm. Slav. Cyr. (deleted by Tisch.); considering, however, the appropriateness of the connection which it expresses, it would hardly have been omitted had it been genuine. The copyists can scarcely have felt that there was anything cumbrous (in answer to Lücke, De Wette) in the expression.
John 19:11. εἶχες] A. D. L. X. Y. Λ. Π. א. Curss.: ἔχες. Defended by Buttmann in the Stud. u. Krit. 1858, p. 485 ff., adopted by Tisch. An old copyist’s mistake, which is supported by none of the Verss. except Copt., and by none of the Fathers, which, however, crept in readily enough after the shortly preceding ἔχω.
John 19:12. ἔχραζον] Lachm. Tisch.: ἐχραύγαζον, according to important witnesses, indeed, but derived from John 19:6; John 19:18; John 19:40, whence B. D. Curss. have directly repeated ἐκραύγασαν.
John 19:13. τοῦτον τὸν λόγον] The genit. plur., and that either τούτων τῶν λόγων, or, more strongly still, τῶν λόγων τούτων, is so decisively attested, that the latter, with Lachm. and Tisch., is to be adopted. The Recepta is derived from John 19:8.
John 19:14. Instead of δέ after ὥρα, Lachm. and Tisch. have ἦν, on decisive testimony; δέ is a stylistic correction.
ἕκτη] D. L. X. Δא.** Curss. Chronic, alex. (the latter appealing to the ἀκριβῆ ἀντίγραφα, nay, even to the ἰδιόχειρον of John!) Nonn. Sev. ant. (appealing to Euseb.) Ammon. Theophyl.: τρίτη. An old harmonistic alteration in conformity with Mark 15:25 (comp. Matthew 27:45; Mark 15:33; Luke 23:44).
John 19:16-17. Instead of ἤγαγον, Elz. has ἀπήγαγον, against decisive testimony. But B. L. X. Curss. Codd. N. Copt. Cyr. entirely omit καὶ ἤγαγον. So Lachm. and Tisch. But if the continuation had here been supplied from the parallel passages, not ἤγαγον, but ἀπήγαγον (comp. Matthew 27:31; Luke 23:26), would have the preponderance of testimony. καὶ ἤγαγον, however, might easily have disappeared in the course of transcription, owing to a transition having been at once made from the first καί to the second.
τὸν σταυρ. αὑτοῦ] Lachm.: αὐτῷ τ. στ. (B. X.); ἑαυτῷ τ. στ. (L. א. Or.). The latter, in favour of which D. also testifies with ἐαυτοῦ, is to be preferred. The reflexive pronoun was frequently neglected. The Recepta is an alteration in conformity with the most current mode of expression.
John 19:20. The order of the words Ἐβρ., Ῥωμ., Ἐλλ. (so Tisch., according to B. L. X. א. Curss. Copt. Sah. Aeth. Cyr.) has probability, considering the standpoint of Pilate, in its favour.
John 19:26-27. Instead of ἰδού, we should, in conformity with important testimony, read both times with Lachm. and Tisch. ἴδε, frequent in John (he has ἰδού only in John 4:35, John 16:32, and from the LXX. John 12:15), though we are not to assume any difference of meaning between the two forms.
John 19:29. οὖν] is wanting in A. B. L. X. Codd. It., whilst a few other witnesses (including א.) have δέ. Rightly deleted by Lachm. Tisch.
οἱ δὲ πλήσ. σπόγγ. ὀξ. καί] Lachm.: σπόγγ. οὖν μεστὸν τοῦ ὅξους, according to B. L. X. א. Curss. Verss. Cyr. Hilar. So also Tisch., but without τοῦ, which X. א. do not contain. The Recepta is shaped in conformity with Matthew 27:48, Mark 15:36, where οἱ δέ was readily suggested as an insertion on account of the change of persons.
John 19:31. Instead of ἐκείνου, Elz. has ἐκείνη, against decisive testimony.
John 19:35. καὶ ὑμεῖς] Elz. has merely ὑμεῖς. But καί is so strongly attested, and might be so readily omitted as being without reference, that it must be preserved.
John 19:40. ἐν ὀθον.] The mere ὀθον. (Elz. Lachm.) is very strongly attested (B. K. L. X. Y. Π. א.), but the superfluous ἐν might readily be passed over, comp. John 12:44, especially as the preponderance of parallel passages present the mere dative.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Joh 19:1-16.
요 19:1-16. 빌라도 앞의 예수, 채찍질당하심, 다른 가혹 행위와 모욕을 받으심, 넘겨져 십자가에 못 박히러 끌려가심. 1-3. 빌라도가 예수를 데려다가 채찍질하더라--그들을 달래려는 희망에서였다. (막 15:15를 보라). '군인들이 예수를 끌고 관정 안으로 들어가 온 군대를 모으고'(막 15:16), 곧 그곳에 주둔한 군대의 부대 전체를 불러 이제 벌어질 조롱의 대관식에 참여하게 했다.
마 27:26-30 주석을 보라.
이 복음서 기자는 지금까지의 기사(記事)에서 다른 복음서 기자들이 이미 전한 내용은 일부러 기록하지 않으려고 애쓴 것처럼 보이지만, 그리스도의 고난과 죽음에 이르러서는, 마치 자기 주님의 사슬과 십자가를 부끄러워하여 그것들을 자기 이야기의 흠으로 여기는 사람처럼 그냥 지나쳐 버리는 것이 아니라, 도리어 이전에 전해진 내용을 상당히 보강하여 다시 진술한다. 이는 그가 오직 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하고(고전 2:2 참조), 그리스도의 십자가 외에는 결코 아무것도 자랑하지 아니하려는(갈 6:14 참조) 사람과 같았기 때문이다. 이 장의 기사에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 빌라도 앞에서 진행된 그리스도의 나머지 재판으로, 이는 소란스럽고 혼란스러웠다(렘 19:1-15). II. 선고가 내려지고, 그 선고대로 처형이 집행됨(렘 19:16-18). III. 그의 머리 위에 붙은 죄패(罪牌)(렘 19:19-22). IV. 그의 옷을 나눔(렘 19:23,24). V. 그가 자기 어머니를 돌보심(렘 19:25-27). VI. 그에게 신 포도주를 마시게 함(렘 19:28,29). VII. 그가 죽으며 하신 말씀(렘 19:30). VIII. 그의 옆구리를 찌름(렘 19:31-37). IX. 그의 몸을 장사함(렘 19:38-42). 오, 우리가 이것들을 묵상하는 가운데 그리스도의 죽으심의 능력과 그의 고난에 참예함을 체험적으로 알게 되기를 원하노라!