성경 주석서

갈릴리 가나에서 우리 주께서 물을 포도주로 바꾸신 기적, 요한복음 2:1-11. 주께서 가버나움으로 가심, 요한복음 2:12. 유월절에 성전을 정결하게 하심, 요한복음 2:13-17. 유대인들은 주께서 이런 일을 행할 권위가 있다는 증거로 표적을 요구함, 요한복음 2:18. 주께서는 대답으로 자신의 죽음과 부활을 가리키심, 요한복음 2:19-22. 유월절 동안 많은 사람이 주를 믿었으나, 예수께서는 자신을 그들에게 맡기지 않으심, 요한복음 2:23-25.

갈릴리 가나 — 이곳은 아셀 지파에 속한 작은 성읍이었다(여호수아 19:28). 복음서 기자는 ‘갈릴리 가나’라고 함으로써 사마리아 지역 에브라임 지파에 있던 또 다른 가나와 이곳을 구별한다. 여호수아 16:8; 17:9을 보라.

어떤 이들은 여기에서 말하는 셋째 날이 혼인 잔치의 셋째 날을 가리킨다고 본다. 유대인들의 이런 잔치는 칠 일 동안 계속되었기 때문이다. 사사기 14:12, 17, 18과 피어스 주교의 견해를 보라.

예수의 어머니도 거기 계시고 — 일부 고대 저술가들은 이것이 복음서 기자 요한의 혼인이었다고 생각했다. 요한은 우리 주의 가까운 친척이었던 것으로 여겨진다. 이 주석 앞에 실린 그의 생애 개요를 보라.

예수와 그 제자들도 청함을 받았더니 — 여기에는 주목할 만한 몇 가지 사정이 있다.

1. 이것은 아마 세상에서 처음으로 열린 그리스도인의 혼인이었을 것이다.

2. 그리스도교의 위대한 창시자께서 제자들과 함께 초대받으셨다. 당시 제자들은 아마 네다섯 명에 불과했을 것이다. 요한복음 1:37 이하를 보라.

3. 예수 그리스도께서 행하신 첫 기적은 이 자리에서, 그리고 이 혼인을 존귀하게 하시기 위해 이루어졌다.

4. 모든 처녀 가운데 가장 순결하고, 모든 아내 가운데 가장 거룩하며, 최초의 그리스도인 어머니인 그리스도의 어머니도 그 자리에 있었다.

5. 이 혼인은 하나님의 뜻에 따른 것이었다. 그렇지 않았다면 이 거룩한 이들이 참석하지 않았을 것이다.

6. 신랑과 신부도 거룩한 한 쌍이었음이 틀림없다. 그렇지 않았다면 그처럼 거룩한 무리와 관계를 맺지 않았을 것이다.

혼인은 그 자체로 언제나 존귀하다. 그러나 언제나 존귀하게 행해지는 것은 아니다. 예수께서 그 결합을 복 주시도록 초대받지 않으신 곳에서는 아무 선한 결과도 기대할 수 없다. 이런 자리에서 그리스도의 제자들보다 죄와 사탄의 제자들을 더 좋아한다면, 그처럼 나쁜 시작은 나쁜 결말을 맺으리라는 서글픈 징표가 된다. 그리스도의 종교를 보통 이상으로 신봉한다고 고백하는 사람들 가운데서조차, 여기에서 보이는 것과 같은 원칙에 따라 치러지는 혼인을 찾으려면 오랫동안 찾아야 할 것 같아 염려스럽다.

포도주가 없다 — 복되신 동정녀는 이때까지 아들이 기적을 행하는 것을 한 번도 보지 못한 것으로 여겨진다. 그런데도 이 자리에서 아들이 어떤 비범한 일을 행하리라고 기대했던 듯하다. 아들을 잘 알고 있었으므로 그의 능력과 선하심에 관해 어느 정도 합당한 생각을 품고 있었음이 틀림없다.

여자여, 나와 무슨 상관이 있나이까 — Τι εμοι και σοι, γυναι, 곧 ‘오 여자여, 이것이 당신과 나에게 무슨 상관이 있습니까?’라는 뜻이다. 이것은 단호한 거절이다. 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다. ‘우리는 이 잔치에 필요한 것을 마련할 책임이 없다. 이 일은 초대한 사람들을 위해 적절하고 충분한 준비를 했어야 할 다른 이들에게 속한다.’ 이 말씀은 동정녀가 자신과 특별히 관계없는 일에 관여한 것을 책망하는 듯하다. 가장 거룩한 사람도 언제나 판단의 오류에 빠질 수 있다. 그러므로 특히 하나님의 섭리가 특별히 관계된 일에서는 언제나 단정하고 겸손하게 처신해야 한다. 그러나 여기에는 실제로 비난받을 일이 없어 보인다. 신랑이나 신부의 가족은 복되신 동정녀의 친척이었을 가능성이 매우 크다. 그는 당연히 우리 주께서 그 가족의 명예와 편안함에 관심을 가지시리라 생각했을 것이며, 주께서 비범한 능력을 지니신 줄 알았기에 나서서 그들을 도와 달라고 요청한 것이다. 우리 주께서 어머니에게 하신 대답은 바르게 번역하기만 하면 무례함과는 거리가 멀다. 주께서는 수로보니게 여인에게 하신 것처럼(마태복음 15:28), 사마리아 여인에게 하신 것처럼(요한복음 4:21), 십자가에 달리셨을 때 슬픔에 잠긴 어머니에게 하신 것처럼(요한복음 19:26), 가장 다정한 벗 막달라 마리아에게 하신 것처럼(요한복음 20:15) 동정녀를 부르셨다. 천사들도 그보다 앞서 막달라 마리아를 그렇게 불렀고(요한복음 20:13), 바울도 믿는 그리스도인 여인에게 그렇게 말한다(고린도전서 7:16). 이 모든 곳에는 이 절과 같은 말 γυναι가 사용되었으며, 어떤 무례함도 뜻하지 않는다. 오히려 호의와 상냥함과 다정함과 배려를 나타낸다. 최고의 그리스 저술가들도 이 말을 이런 뜻으로 사용한다.

내 때가 아직 이르지 아니하였나이다 — 또는 ‘나의 시간’이라는 뜻이다. ὡρα라는 말은 흔히 이런 의미로 쓰인다. 기적을 행할 나의 시간이 아직 완전히 이르지 않았다. 나는 필요한 때에 행하며 그보다 앞서 행하지 않는다. 인간의 본성은 안정되지 못하고 조급함으로 가득하여 그 결과 늘 잘못을 저지른다. 사람이 하나님의 섭리에서 언제나 흠을 찾는 것은 어리석음이자 죄이다. 사람들의 판단에 따르면 하나님은 어떤 일도 제때에 행하지 않으시며, 언제나 너무 이르거나 너무 늦으시다. 그러나 하나님의 지혜가 스스로보다 앞서 나가는 것도, 하나님의 선하심이 필요한 일을 지체하는 것도 전적으로 불가능하다.

그 어머니가 말하되 등 — 동정녀는 위에서 암시한 뜻으로 우리 주의 말씀을 이해했던 듯하다. 아직 부족함을 모든 사람이 느낀 것은 아니었으므로, 그들에게 필요한 것을 공급할 때가 이르지 않았다. 그러나 동정녀는 정중한 주의를 조용히 받아들이며, 하나님의 지혜가 이루려는 목적에 가장 알맞은 때에 기적이 행해질 것임을 알았다.

유대인의 정결 예법을 따라 — 또는 ‘유대인의 정결을 목적으로’라는 뜻이다. 여기서 내가 ‘목적으로’라고 번역한 전치사 κατα는 최고의 그리스 저술가들에게서 흔히 어떤 일의 목적 원인을 나타낸다. 라펠리우스가 아리아노스와 헤로도토스에게서 제시한 여러 용례를 보라. 이 여섯 그릇은 유대인들이 식사 자리에 앉기 전에 손을 씻고, 아마 다른 정결 의식에도 사용하도록 편리한 곳에 놓여 있었다. 마태복음 15:2의 주석에서 이 관습이 언급된 것을 보라. 여섯이라는 수에서 어떤 신비를 찾을 필요는 없다. 항아리 수는 손님 수에 맞춘 것이었다.

각각 두세 통 드는 것이라 — 여기서 통은 ‘메트레테스’, μετρητας라는 도량이다. 컴벌랜드 주교는 이곳에서 시리아의 메트레테스를 뜻한다고 보며, 그 용량을 7과 1/8파인트로 계산한다. 이 계산이 옳다면 여섯 물항아리 전체에는 약 14갤런 1쿼트가 들어갔을 것이다. 다른 이들은 각 메트레테스가 10갤런 2파인트를 담았다고 본다. 아버스넛을 보라. 그러나 고대 도량의 실제 용량은 매우 불확실하므로, 이 경우뿐 아니라 수없이 많은 다른 경우에도 아무것도 확정하지 않는 편이 가장 좋다.

연회장 — 원어 αρχιτρικλινος는 세 개의 침상 또는 식탁을 관할하는 우두머리를 뜻한다. 아시아 지역 사람들은 작고 낮은 침상에 앉아서, 더 정확히는 기대어 식사한다. 사람이 많아 모두 함께 식사할 수 없을 때에는 이런 낮은 식탁이나 침상 세 개를 초승달 모양으로 배치하고, 손님 가운데 한 사람을 임명하여 그 식탁에 앉은 이들을 돌보게 한다. 여기에서 ‘세 침상 또는 식탁의 우두머리’라는 아르키트리클리노스라는 명칭이 생겼다. 이 말은 시간이 흐르면서 손님의 많고 적음에 관계없이 잔치를 맡은 관리자나 청지기를 가리키게 되었다. 그가 일을 잘 처리하면 잔치가 끝날 때 손님들이 그의 머리에 축제의 관을 씌워 주었다. 집회서 32:1-3을 보라. 인도인들도 잔치 의식을 진행하는 데 능숙한 사람을 관리자로 임명하는 일이 매우 흔하다. 이 사람은 집주인인 경우가 거의 없다.

갖다 주었더니 — ‘우리 주께서 여섯 항아리에 담긴 물을 모두 포도주로 바꾸셨는가?’라는 질문이 제기되었다. 이에 나는 그랬다는 증거가 없으며, 그렇게 하지 않으셨다고 보는 것이 당연하다고 답한다. 그러면 ‘어떻게 일부만 포도주로 바뀌고 전부는 바뀌지 않을 수 있는가?’라고 물을 수 있다. 아마 물은 떠낼 때 포도주로 바뀌었고, 다른 방식으로 바뀐 것은 아니라고 답한다. ‘그러나 우리 주께서 이 기적으로 취하게 하는 술을 지나치게 많이 만들어 악덕을 조장하신 것은 아닌가?’ 그렇지 않다. 그 이유는 다음과 같다.

1. 그 자리에 모인 이들은 선별된 거룩한 무리였으므로 어떤 과음도 허용될 수 없었다.

2. 우리 주께서는 필요 이상의 양을 더 마련하신 것이 아니라, 필요한 만큼만 공급하신 듯하다.

‘그러나 본문은 포도주가 기적으로 더해지기 전에 손님들이 거의 취해 있었다고 암시하지 않는가? 복음서 기자가 ὁταν μεθυσθωσι, 곧 “그들이 취했을 때”라고 말하기 때문이다.’ 이에 나는 다음과 같이 답한다.

1. 이 손님들이 조금이라도 취했다는 암시는 가장 간접적인 방식으로조차 전혀 나타나지 않는다.

2. 이 말은 그 혼인 잔치에 참석한 사람들을 두고 한 말도 아니다. 연회장은 단지 이런 종류의 잔치에서 일반적으로 행해지던 관습을 진술했을 뿐이며, 그곳에서도 그런 관습이 행해졌다고 암시하지 않았다.

3. 원어는 이 반론이 억지로 부여하는 뜻과 크게 다른 의미를 지닌다. μεθυ 곧 포도주에서 나온 동사 μεθυσκω와 μεθυω는 μετα θυειν, 곧 ‘희생 제사를 드린 뒤 마시다’에서 유래한 말로서, 술에 취하게 한다는 뜻뿐 아니라 포도주를 마시다, 충분히 마시다라는 뜻도 지닌다. 칠십인역의 창세기 43:34; 아가 5:1; 마카베오기상 16:16; 학개 1:6; 집회서 1:16에서 이 동사는 분명 이런 뜻으로 사용된다. 또한 이사야 선지자는 경건한 자들이 받을 풍성한 복을 말하면서 그들을 물 댄 동산에 비유한다(이사야 58:11). 칠십인역은 이를 ὡς κηπος μεθυων이라고 번역한다. 이는 물에 잠긴 동산이 아니라, 물이 지나치게 많지도 적지도 않게 충분히 스며든 동산을 뜻하는 것이 분명하다.