성경 주석서

내 영혼이 내 생명을 싫어하노라 — 욥기 7:16의 주해를 비교하라. 여기 난외주는 "또는, 살아 있는 동안 끊어졌다"로 되어 있다. 난외주의 뜻은 슐텐스의 해석에 부합한다. 칼대아역도 비슷하게 옮긴다. אתגזרת נפשי — 내 영혼이 끊어졌다. 그러나 더 옳은 해석은 우리 통상역의 것이며, 그 뜻은, 그의 영혼, 곧 그 자신이 생명에 싫증 났다는 것이다. 그것은 무거운 짐이었고, 그는 죽기를 바랐다.

내 불평을 마음대로 하리라 — 노이스는 "나는 나를 불평에 내맡기리라"로 옮긴다. 굿 박사는 "나는 내 어두운 생각을 내 안에서 풀어놓으리라"로 옮긴다. 문자적 뜻은 "나는 불평을 내게 그냥 두리라"이니, 곧 나는 그것에 길을 내주리라, 나는 그것을 억누르지 않으리라는 것이다. 욥기 7:11을 비교하라.

내 마음의 괴로움을 따라 말하리라 — 욥기 7:11의 주해를 보라.

나는 하나님께 아뢰오리니, 나를 정죄하지 마시고 — 나를 죄 있는 자로 여기지 마소서 — תרשׁיעני אל('al tarshı̂y‛ēnı̂y). 그 뜻은, "나를 단지 죄 있는 자로 여기고 그렇게 대하시되, 까닭을 보이지 않으신 채로 그리하지 마소서"이다. 이것이 욥의 탄식의 근거였으니, 곧 하나님이 한낱 주권과 권능으로 자기를 죄 있는 자로 여기시되, 자기는 그렇게 여겨지고 대우받는 까닭을 보지 못한다는 것이었다. 그는 이제 자기가 무엇을 잘못하였는지 알기를, 또 자기 고난의 까닭을 알기를 바랐다. 그 관념은, 자기에게 씌워진 죄목의 본질이나 자기가 정죄받는 까닭을 알 기회가 없는 자를 죄 있는 자로 대하는 것은 부당하다는 것이다.

주께서 손으로 지으신 것을 학대하시며 멸시하시고 — 그 뜻은, 고통을 가하는 것이 하나님께 무턱대고 흡족한 일일 수는 없다는 것이다. 거기에는 그가 그리하시는 무슨 까닭이 있음에 틀림없다. 이것이 욥에게는 분명하였기에, 그는 자기가 왜 이런 식으로 대우받는지 그 까닭을 알기를 간절히 바랐다. 그러나 여기에는 분명히 불평의 기색이 적지 않게 들어 있다. 하나님이 자기를 받아 마땅한 정도 이상으로 괴롭게 하신다는 넌지시 비침이 있다(욥기 10:7을 보라). 그의 마음 상태는 이러한 듯하다. 그는 자기가 하나님의 진실한 벗임을 양심으로 의식하며, 하나님이 무턱대고 고통을 가하기를 즐기실 수 있다고 믿기를 마다한다 — 그러나 달리 설명할 길이 없다. 그는 말하자면 이 결론으로 내몰리며, 깊은 느낌으로 묻는다, 과연 그럴 수 있는가? 이것 말고 다른 풀이가 없는가? 자기가 그토록 고난받는 것을 설명할 길이, 자기가 위선자라는 것 — 자기가 결코 그렇지 않음을 확신하는 — 외에, 또는 하나님이 고통을 가하기를 무턱대고 즐기신다는 것 — 자기가 할 수만 있다면 결코 믿지 않으려는 — 외에 없는가? 그러나 그의 마음은 도리어 이 후자의 믿음으로 기우니, 그가 자기 자신이 위선자요 악인이라고 믿기보다는 하나님이 가혹하시다고 믿는 편으로 더 기울기 때문이다. 그 어느 결론도 불가피하지 않았다. 만일 그가 중간 지점을 취하여, 하나님이 자기 자녀들을 그들의 유익을 위하여 괴롭게 하실 수 있다는 사실에 눈을 돌렸더라면, 그 수수께끼는 풀렸을 것이다. 그는 자기 진실함의 의식을 간직하면서도 동시에 하나님께 둔 신뢰를 간직할 수 있었을 것이다.

악인의 꾀에는 빛을 비추시기를 좋게 여기시나이까 — 곧 그들에게 건강과 번영을 주심으로.

주께도 육신의 눈이 있나이까? — 사람의 눈 같은 눈이. 주께서도 같은 허물 들추는 성향으로, 모든 것을 가장 혹독하게 풀이하려는 같은 박정함과 기울어짐으로 사람을 보시나이까? 그러한 성향이 사람을 특징짓거니와. 어쩌면 욥은 여기서 자기 친구들의 혹독한 판단을 가리키며, 하나님이, 그들이 자기에게 보인 것과 같은 느낌을 드러내실 수 있는지 묻는 것일 수 있다.

주의 날이 사람의 날과 같으니이까? — 주의 생이 사람의 생처럼 지나가나이까? 주께서 곧 죽으리라 여기시기에, 이처럼 내 죄를 들추어내며 잃을 시간이 없는 듯 나를 괴롭게 하시나이까? 그 관념은, 하나님이 곧 그치고 더는 존재하지 않으실 듯이, 또 그 일에 들일 시간이 없는 듯이 이 일을 다그치시는 것으로 보였다는 것이다. 그의 매질은 쉼이 없었으니, 마치 그 일이 곧 이루어져야 하는 듯이, 또 고난당하는 자의 참된 성품이 온전하고 공정히 드러날 여지를 줄 수 없는 듯이 하셨다. 이 온 구절(욥기 10:4-7)은, 하나님이 사람과 같으실 수 없다는 욥의 확고한 확신을 표현한다. 사람은 수명이 짧고 변덕스럽고 눈멀어 있으며, 자기 존재의 짧음과 자기 허물로 말미암아 다른 이의 성품을 옳게 판단할 수 없다. 그러나 하나님은 그러실 수 없다. 그는 영원하시다. 그는 마음을 아신다. 그는 모든 것을 있는 그대로 보신다. 그런데 어찌하여, 욥은 깊은 느낌으로 묻거니와, 그가 불완전하고 죽어 가는 사람의 형편에서 결코 떼어 낼 수 없는 그 판단 방식에 좌우되시는 듯 자기를 대하시는가?

주께서 나의 허물을 찾으시며 — 주께서 사람의 격정과 편견에 좌우되시기에, 이처럼 모든 작은 비뚤어짐과 잘못까지 들추어내시는 듯하나이까? 욥은 여기서 분명히, 허물을 엄히 들추며 용서하기를 마다하는 사람의 행태를 가리키며, 하나님이 그러한 느낌에 좌우되실 수 있는지 묻는다.

주께서는 내가 악하지 않은 줄을 아시나이다 — 곧 내가 위선자나 회개치 않은 죄인이 아님을. 욥은 완전함을 주장하지 않았으나(욥기 9:20의 주해를 보라), 자기 친구들이 여긴 의미의 악인이 아님은 이 온 논변에 걸쳐 견지하였으며, 이것이 사실임을 그는 담대히 하나님께 호소한다. 난외주는 "그것이 주의 지식에 있나이다"로 되어 있다. 이는 히브리어의 문자적 번역이나, 그 뜻은 본문에 잘 표현되어 있다. 이 절의 의미는 이러하다. "주께서 내가 악하지 않은 줄 아시면서, 어찌하여 나를 이처럼 괴롭게 하시나이까? 어찌하여 나는 가장 악한 자처럼 대우받나이까? 어찌하여 내 친구들이, 마치 내가 유난한 부패의 사람인 듯 그들의 논증을 펼 빌미가 주어지나이까?"

주의 손에서 나를 건질 자가 없나이다 — 나는 나를 풀 권능이 없다. 욥은 하나님이 전능한 권능을 지니셨음을 느꼈으며, 자기 고난이 정의의 행사라기보다는 단순한 권능의 부림으로 보인다고 느낀 듯하다. 이것이 그의 탄식의 바탕을 놓았다.

주의 손으로 나를 빚으셨으며 — 욥은 이제, 자기가 하나님께 지음받았으며 하나님이 자기를 빚으심에 큰 솜씨와 정성을 들이셨다고 진술해 나아간다. 그는, 사람을 빚으심에 그토록 수고와 정성을 들이고, 그토록 놀라운 지혜와 보살핌을 들이신 뒤, 까닭 없이 갑자기 자기 손으로 지으신 것을 부수어 산산조각 내신다면, 그것은 변덕처럼 보이리라고 논한다. 누가 아름다운 항아리를 부수려고만 만드는가? 누가 대리석으로 조각상을 빚어 산산조각 내려고만 하는가? 누가 화려한 건물을 헐려고만 짓는가? 누가 진귀한 꽃을 뽑아 버리는 즐거움을 위하여만 심는가? 욥기 10:8-12의 진술은, 논증으로서 아름답고 힘 있을 뿐 아니라, 인체의 형성과 그 법칙에 관하여 족장 시대에 통용되던 견해를 담고 있다고 짐작될 수 있다는 점에서 특히 흥미롭고 값지다. 서론에서 말하였듯, 욥기의 값어치 가운데 적지 않은 부분은, 이 책이 지어진 때에 통용되던 학문에 대한 부수적 언급에서 비롯된다.

만일 그것이 세상에서 가장 오래된 책이라면, 그것은 이 점들에 관한 더없이 값진 기록이다. "주의 손으로 나를 빚으셨다"는 표현은 난외주에 "나를 두고 수고하셨다"로 되어 있다. 굿 박사는 "나를 지으셨다"로, 노이스는 "나를 온전히 빚으셨다"로 옮기며, 로젠뮐러는 그 뜻을 "지극한 정성과 보살핌으로 나를 빚으셨다"로 풀이한다. 슐텐스는 이를 Manus tuae nervis colligarunt — "주의 손이 나를 힘줄로 묶으셨다"로 옮기며, 이 해석의 근거로 아랍어 용법을 든다. 그는(「오늘날 히브리어의 결함에 대하여」 142, 144, 151쪽), 아랍어 단어 atzaba가 "힘줄과 인대로 아름다운 형태로 연합되고 묶인 몸"을 뜻하며, 그 관념은 하나님이 인체를 그렇게 지으셨다는 것이라고 주장한다. 여기 쓰인 히브리어 단어(עצב, ‛âtsab)는 본래 일하다, 빚다, 짓다를 뜻한다. 게제니우스에 따르면 그 일차적 관념은, 형상을 빚을 양으로 나무든 돌이든 깎거나 자르는 것이며, 나아가 깎거나 새겨 형상을 빚는 것이다. 또한 이 동사에는 일, 수고, 산고, 슬픔의 관념이 있으니, 아마도 돌이나 나무토막을 깎거나 새기는 수고에서 비롯된 것이다. 그래서 피엘형으로 그것은 수고나 노고를 들여 빚거나 짓는다는 관념과 함께 빚다, 짓다를 뜻하며, 여기서 그 뜻은 의심할 여지 없이, 하나님이 사람의 몸을 새긴 형상이나 조각상처럼 정성과 솜씨를 들여 공들여 지으셨다는 것이다. 난외주는 그 관념을 잘 표현하였다 — 나를 두고 수고하셨다.

또 만드셨거늘 — 나를 지으셨다. 여기 히브리어는 단순히 만들다를 뜻한다.

뼈와 살을 함께 — סביב יחד(yachad sâbı̂yb). 불가타역은 totum in circuitu(둘레로 온통)로 옮긴다. 칠십인역은 단순히 "나를 지으셨다"로 옮긴다. 굿 박사는 "사방으로 나를 단단히 빚으셨다"로 옮긴다. "함께"로 옮긴 단어 יחד(yachad)에는 하나됨, 곧 연합의 관념이 있다. 그것은 사람의 하나됨 — 보기에 어긋난 재료들로 하나를 지으심, 또 뼈와 힘줄과 혈관으로 이루어졌으면서도 몸이 단단히 짜인 형태로 지어진 것 — 을 가리킬 수 있다. 유사한 관념이, 슐텐스가 인용한 루크레티우스에 표현되어 있다. 제3권 358행이다.

• Qui coetu, conjugioque

Corporis atque animae consistimus uniter apti.

그러면서도 주께서 나를 멸하시나이다 — 내가 이렇게 지어졌건만, 주께서는, 마치 내가 아무 값어치도 없고 아무 정성도 들이지 않은 것인 양, 내 몸을 헐어 내려 하시나이다.