성경 주석서

너희가 언제까지 말을 그치려느냐? — 이것이 누구에게 한 말인지가 문제가 되어 왔다. 그것은 복수형으로 되어 있는데, 히브리어에서 한 개인에게 말할 때에 복수형을 사용하는 것은 일반적이지 않다. 어떤 이들은 이것이 욥과 엘리바스 둘 모두에게 한 말이라고 보았는데, 그 둘이 다 말이 "장황하고" 그 발언이 지루하였기 때문이라는 것이다. 또 다른 이들은 이것이 욥 "과 그의 가족들"을 가리킨다고 보았는데, 그들이 혹시 끼어들어 발언하며 욥의 불평에 동조하였을 수도 있다는 것이다. 또 어떤 이들은 이것이 엘리바스와 소발을 가리킨다고 보는데, 그들이 욥의 발언 동안 잠잠하여 마땅히 그래야 했던 대로 그의 말을 막지 않았기 때문이라는 것이다. 로젠뮐러는 이것이 욥과 그와 비슷한 자들, 곧 경건을 거짓으로 꾸미는 자들을 가리킨다고 보며, 빌닷이 그들이 언제쯤 효과적으로 잠잠해지고 그들의 불평이 잦아들겠는가를 묻고자 한 것이라고 본다. 나는 이 언급이 욥을 가리킨다고 보는 데에 큰 어려움이 없다고 본다. 이 담론의 전체 논조가 분명히 그것을 전제하며, 욥의 가족 가운데 누가 말하였다는 증거도 없고, 빌닷이 자기 친구들을 향하여 그들의 말이 길다거나 다른 사람을 가로막지 않았다는 이유로 책망하였으리라고 보기에도 도무지 개연성이 없다. 동방의 관습은 한 사람이 할 말을 다 마치도록 가로막지 않고 내버려 두는 것이다.

깨달으라 — 히브리어로는 이해하라, 또는 분별하라이다 — תבינו tābı̂ynû. 곧 분명하고 명료하며 알아듣게 말하라는 것이거나, 우리의 논증을 헤아리고 숙고하라는 것이다. 앞의 것이 슐텐스의 해석이며, 내게는 그것이 참된 해석으로 보인다. 그 뜻은 이러하다. "너 욥은 한낱 말만 바꾸어 가며 늘어놓았다. 그것은 논증이 없는 불평의 말이다. 이제 다르게 말하여 이 일을 네가 이해함을 보이고, 주목할 만한 논증을 내놓으라. 그리하면 우리가 대답하겠다."

어찌하여 우리를 짐승으로 여기느냐? — "어찌하여 우리가 마치 분별이 없고 우리가 하는 말에 대하여 건전한 논증으로 응답을 받을 자격이 없는 것처럼, 너의 말 가운데서 그렇게 취급을 받느냐?" 여기에 욥이 욥기 12:7에서 한 말 — 곧 짐승들조차도 그들에게 하나님에 관하여 일러 줄 수 있다는 말 — 에 대한 언급이 있을 수도 있다. 그러나 전체적인 생각은, 욥이 그들의 견해를 그것이 받아 마땅한 주의로써 대하지 않고 도리어 주목할 가치가 없는 것으로 여겼다는 것이다.

또 더럽게 여기느냐 — 여기에 사용된 단어(טמה ṭâmâh)는 부정하다, 또는 오염되다를 뜻한다. 그 생각은, 욥이 그들을 무가치하거나 불경한 자로 여겼다는 것이다.

그가 자기 몸을 찢는다 — 더 정확하게는 "분노하여 자기 몸을 찢는 너여!"이다. 이것은 욥에 관한 진술이 아니라, 그를 향한 직접적인 부름이다. 그 뜻은, 그가 격렬한 분노의 발작 가운데 있었다는 것이다. 그는 미친 사람처럼 행동하였다.

너를 위하여 땅이 버림을 받겠느냐? — 그의 교만과 오만에 대한 책망이다. "모든 것이 너를 위하여 길을 비켜 주어야 하겠느냐? 네가 세상에 유일한 사람이며 그토록 중요하여서, 네가 거할 수 있도록 땅이 비워져야 하겠느냐? 다른 모든 이의 이익이 너를 위하여 희생되어야 하며, 다른 모든 것이 너를 위하여 자리를 내주어야 하겠느냐? 네가 형벌을 받지 않도록 하나님의 통치의 모든 법이 굽혀져야 하겠느냐?" 교만하고 오만한 자의 보잘것없음을 나타내는 이와 비슷한 표현 방식이 아랍 사람들 사이에서 여전히 사용된다. "무함마드가 죽은 이래로 이맘들이 다스린다." "세상은 너 때문에 손해를 입지 않을 것이다." "세상은 어느 한 사람에게 매여 있지 않다." 로우스의 『히브리 시 강의』에 실린 T. 헌트의 글이다. 로젠뮐러의 『모르겐란트』 해당 부분도 보라.

또 바위가 그 자리에서 옮겨지겠느냐? — "가장 견고하고 변치 않는 것들이 너의 특별한 편의를 위하여 길을 비켜 주어야 하겠느냐? 하나님의 통치의 가장 중요하고 확립된 원리들이 너 때문에 굽혀져야 하겠느냐?" 이것은 욥의 원리나 심정이 아니었으며, 이러한 가정은 그에게 큰 부당함을 끼친 것이다. 그는 대체로 하나님의 처분에 순복하려는 태도를 지니고 있었다. 그러나 이 말은 자기를 위하여 하나님의 처분이 굽혀져야 한다고 여기며, 정의와 공의의 위대하고 영원한 원리들이 자기는 보통 죄인들이 다루어지는 것처럼 다루어지지 않도록, 또 자기는 지옥에 던져지지 않도록 차라리 굽혀져야 한다고 여기는 많은 교만한 사람의 심정을 그려 줄 것이다. 그러한 사람들은 자기를 위한 특별한 구원의 자리를 바란다. 그들은 너무 교만하여 다른 이들이 구원받는 것과 같은 방식으로는 구원받으려 하지 않는다. 그들은 자기가 — 다른 이들이 그러하듯이 — 고난을 받고, 재산을 잃고, 병들고, 죽도록 되어 있다는 것을 마음으로 불평한다. 그들은 특별한 긍휼로 대우받기를 바라며, 자기에게 유리한 특별한 규정을 두기를 바라고, 영원한 공의의 법이 자기의 특별한 편의를 위하여 굽혀지기를 바랄 것이다. 사람의 마음의 교만이 이러하다!

참으로 — 진실로, 또는 보라. 빌닷은 여기서 악인의 확실한 운명에 관한 그의 발언을 시작하며, 재앙이 여러 형태로 반드시 악인을 덮치리라는 것을 보여 주는 여러 격언 같은 말들을 엮어 나간다. 그의 논증에는 특별히 새로운 것이 없으나, 그가 사용하는 갖가지 심상은 이 교리에 대한 확신이 그 당시에 얼마나 깊었으며 또 그것이 얼마나 널리 퍼져 있었는지를 보여 준다.

악인의 빛은 꺼지고 — 여기서 빛은 번영의 상징이다.

그 불의 불꽃 — 히브리어로는 그 불의 불길이다. 여기에 아랍의 환대 관습에 대한 암시가 있을 수 있다. 이것은 예나 지금이나 그들의 민족적 자랑이며, 누구에게도 결코 그것을 거절하지 않는다는 것이 그들의 자부심이다. 여기서 불 또는 불길의 상징은 나그네를 끌어들여 주인의 환대를 함께 나누게 하려고 높은 곳에, 거처 가까이에 불을 피우던 관습을 가리킬 수도 있고, 나그네가 언제든지 함께 누릴 수 있었던 그의 천막 안의 불을 가리킬 수도 있다. 『하마사』라 불리는 아랍 시 모음집에는 빌닷의 말과 거의 같은 말로 이 생각이 나타난다. 그 발췌문은 일라이 스미스 목사가 내게 제공해 준 것이다. 그것은 테마의 군주 살라미엘의 자랑이다. 그는 자기 부족의 미덕을 찬양하면서 이렇게 말한다. "우리의 불은 손님 없이 밤에 꺼진 적이 없었으며, 우리 손님들 가운데 누구도 우리를 헐뜯은 자가 없었다." 여기서의 생각은, 악인이 환대를 베풀려고 시도하겠으나 그 수단이 사라져 버리리라는 것이다. 그는 나그네에게 환대를 베푸는 그 탐나는 명성을 누리도록 허락받지 못할 것이며, 나그네를 청하거나 나그네에게 위안을 줄 수 있는 그 불이 그의 거처에서 꺼지고 말 것이다. 후한 환대를 베풀 수 없게 되는 무능함은 가장 깊은 가난이나 가장 견디기 힘든 고난과 맞먹는 것이었다.

그의 등불 — 난외주로는 등불이다. 이는 천장에 매달린 등불을 가리킨다. 아랍 사람들은 이 심상을 즐겨 쓴다. 그리하여 그들은 "불운이 내 등불을 꺼 버렸다"고 말한다. 소망이 두드러지게 꺾인 사람을 두고 그들은 "그는 기름 속에 가라앉도록 내버려 두면 곧바로 꺼져 버리는 등불 같다"고 말한다. 슐텐스를 보라. 등불을 끄는 것은 동방 사람들에게 완전한 황폐의 심상이다. 밤에 집에 불을 켜 두는 것은 그들의 보편적인 관습이다. "근대의 애굽 집들에는 결코 불이 꺼지는 일이 없다. 그들은 밤새도록, 또 사람이 거하는 모든 방에서 등불을 켜 둔다. 이 관습은 한 가정의 안락에 그토록 긴요한 것으로 여겨지며 또 그것이 행사하는 힘이 그토록 절대적이어서, 가장 가난한 사람들조차도 그것을 소홀히 하느니 차라리 자기 음식의 일부를 줄이려 한다." 팩스턴의 말이다. 이 관습이 지금 애굽에서 그러하듯이 옛적에 아라비아에서도 널리 행해졌으리라는 것은 개연성이 없지 않으며, 이 점을 고려하면 이 구절에 더욱 아름다움과 힘이 더해질 것이다.

그 힘 있는 걸음 — 굳센 걸음이다. "힘의 걸음"은 굳세거나 활기찬 걸음을 나타내는 히브리식 표현이다.

좁아지고 — 죄어들고, 막히고, 가로막힌다는 것이다. 자유롭게 거침없이 걷는 대신에, 그는 그 다님이 죄어들고 제한될 것이다. "큰 걸음", "자유로운 움직임" 등은 아랍 사람들 사이에서 자유, 번영 등을 나타내는 격언적 표현이다. 로젠뮐러의 말이다. 슐텐스는 아랍 시인들에게서 다음과 같은 예시들을 인용한다. 이븐 도레이드에게서는, "사람의 한계 안에 자기를 가두지 않는 자, 그의 큰 활보는 좁아지리라." 그리고 타우리지우스에게서는, "베드렌세 전투 이후로 그 걸음이 좁아졌다." 여기서의 뜻은, 그가 전에 거침없이 온전한 활력으로 나아가던 대신에, 그 움직임이 크게 제약을 받으리라는 것이다.

또 자기의 꾀 — 자기 자신의 계획이 그의 몰락의 수단이 될 것이다.

이는 그가 자기 발로 그물에 던져짐이라 — 그는 자기 자신의 꾀에 걸려든다. 마치 그가 남을 위하여 그물을 치거나 함정을 팠는데 자기가 거기에 빠진 것과 같다. 그 뜻은, 그가 남의 멸망을 꾀하는 동안 자기 위에 파멸을 불러들이리라는 것이다. 시편 9:16, "악인은 자기 손이 행한 일로 올무에 걸리며"를 보라. 욥기 5:13의 주해와 비교하라. 여기서 "자기 발로"라는 어구는 그가 거기로 스스로 걸어 들어간다는 것을 뜻한다. 그는 다른 이들에게 이끌리거나 몰리는 것이 아니라, 자기 스스로 그물 속으로 들어간다. 들짐승은 때때로 몰려가기도 하지만, 그는 자기 뜻으로 그물 속으로 걸어 들어가니 자기 외에는 탓할 자가 없다.

또 그가 함정 위를 걷는다 — 또는 빠지는 구덩이이다. 이것은 예전에 들짐승을 잡던 방식이었다. 땅에 자리를 파고 그 위를 잔디, 나뭇잎 등으로 약하게 받쳐 덮어서, 그 위를 밟는 사자나 코끼리나 호랑이가 빠져 내려가게 한 것이다. 들짐승을 잡는 이러한 방법들은 아주 이른 옛적부터 행해져 왔으며, 어디서나 행해지고 있다.

올무 — 들짐승을 잡는 또 다른 방법이다. 그것은 짐승에게 갑자기 튀어 올라 그 목이나 발을 옭아매도록 만들어진 덫이었다. 우리는 같은 목적으로 덫을 쓴다. 히브리어 단어(פח pach)는 이런 종류의 어떤 것 — 올무, 그물, 올가미 등 — 을 가리킬 수 있는데, 그것으로 새나 들짐승을 잡는다.

그 발꿈치를 — 그 발을이다.

또 강도가 그를 이기리라 — 그는 노상강도에게 제압될 것이다. 또는 약탈자가 그에게 갑자기 들이닥쳐 그의 모든 것을 빼앗을 것이다. 그 뜻은, 멸망이 갑자기 그를 덮치리라는 것이다. 빌닷이 이 모든 것을 욥에게 적용하려 하였음에는 의심의 여지가 없다.