성경 주석서

그러므로(Therefore) — לכן lākên, "확실히, 참으로." 방금 말한 바를 고려하여라는 뜻이다. 혹은 어쩌면 이 단어는 단지 확실히, 참으로를 뜻할 수도 있다.

내 생각이 나로 대답하게 하는도다(Do my thoughts cause me to answer) — 이것은 다양하게 옮겨진다. 불가타역(Vulgate)은 이렇게 옮긴다. "그러므로 나의 여러 가지 생각이 잇달아 떠오르고, 마음이 이리저리 끌려간다(Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur)." 칠십인역(Septuagint)은 "나는 네가 이런 것들에 맞서 말하리라고는 생각하지 못하였노라, 그리고 너는 나보다 더 잘 깨닫지 못한다"로 옮긴다. 이것이 어떻게 히브리어에서 나왔는지는 도무지 말할 수 없다. "생각(thoughts)"이라는 단어에 관하여는 욥기 4:13의 주를 보라. 이 단어는 마음을 나누고 산만하게 하는 생각들을 가리키니, 차분하고 가다듬어진 사색이 아니라 마음을 어지럽히고 당혹하게 하며 괴롭히는 생각들이다. 그는 자기로 대답하게 한 것이 차분한 사색이 아니라 욥의 말이 일으킨 동요된 감정이었음을 인정한다. "나로 대답하게 한다(cause me to answer)"로 옮긴 단어(ישׁיבוּני yeshı̂ybûnı̂y, "나로 돌아오게 한다")에 대하여, 제롬(Jerome)은 그의 생각들이 빠르고 괴로운 연속으로 그에게 되돌아온다는 뜻으로 이해하였고, 그의 욥기 주석에서 그 뜻은 이러하다고 말한다. "나는 괴롭고 동요되어 있으니, 이는 하나님께는 아무런 악도 의심해서는 안 되거늘, 네가 까닭 없이 하나님께로부터 이 재앙들을 당한다고 말하기 때문이다."

또 이로 인하여 내가 서두르노라(And for this I make haste) — 난외주는 "나의 서두름이 내 속에 있다(my haste is in me)"이다. 그 뜻은 이러하다. "내 감정의 격렬함이 나를 몰아세운다. 내가 대답하는 것은 지체를 용납하지 않는 내 영혼의 동요 때문이다." 그의 마음이 가득 차서, 그는 격정에 차고 간절한 말로 자기 감정을 쏟아 내기를 서둘렀다.

나는 나를 책망하는 꾸지람을 들었노라(I have heard the check of my reproach) — 나는 우리를 책망하는 너희의 격하고 가혹한 말을 들었노라. 아마도 그는 욥이 그의 말 끝부분(욥기 19:29)에서, 그들이 하나님의 진노를 두려워할 까닭이 있으며 그들의 견해의 결과로 무거운 심판들을 예상해도 좋다고 한 말을 가리키는 것이다. 혹은 슐텐스(Schultens)가 생각하듯이, 그는 욥기 19:2에서 욥이 한 말과 거기서 베푼 책망을 가리키는 것일 수도 있다. 혹은 어쩌면, 그리고 내 생각으로는 더욱 그럴 법한데, 그는 앞서 소발이 한 말에 대한 답으로 욥이 한 말(욥기 12:2)을 가리키는 것일 수도 있으니, 거기서 욥은 비꼬며 말하기를 "너희만 백성이로구나, 지혜가 너희와 함께 죽으리로다"라고 하였다. 히브리어를 직역하면 "나의 수치의 징계(כלמה מוּסר mûsâr kelı̂mmâh)" 곧 나를 치욕으로 덮으려는 징계나 책망이다. 그 뜻은 이러하다. "너희가 치욕스럽고 부끄러운 일로 나를 고발하였으니, 그러한 비난이 일으킨 격한 감정에 나는 대답하지 않을 수 없도다."

또 내 깨달음의 영이(And the spirit of my understanding) — 아마도 "그의 마음의 격동"을 뜻할 것이다. "깨달음(understanding)"이라는 단어보다는 "마음(mind)"이나 "영혼(soul)"이라는 단어가 그 뜻을 더 잘 표현할 것이며, 여기서 "영(spirit)"이라는 단어는 격렬하거나 동요된 감정이라는 뜻으로 쓰인 것 같으니 — 어쩌면 그 단어(רוּח rûach, "마음")의 본래 의미와 관련된 것일 것이다.

네가 옛적부터 이것을 알지 못하느냐(Knowest thou not this of old) — 곧 세상 시작부터 이런 일이 늘 일어났다는 것, 곧 이것이 변함없는 사건의 진행임을 네가 알지 못하느냐는 것이다. 그의 목적은, 악인이 두드러진 재앙을 당하리라는 것이 섭리의 정해진 질서임을 보이려는 것이다. 그것이 그렇게 정해져 있으므로, 욥은 그것이 "자기" 경우에 일어났다고 해서 놀랄 일이 아니었다. 소발은 이어서 보이기를, 비록 악인이 영예에 높이 오르고 큰 재물을 얻을 수 있을지라도, 그 몰락이 반드시 임할 것이며, 이전의 번영에 상응하는 비참의 깊은 곳으로 가라앉으리라고 한다.

사람이 땅 위에 두어진 이후로(Since man was placed upon earth) — 곧 창조 이래로이니, 다시 말해 늘 그러하였다는 것이다.

의기양양함(That the triumphing) — 여기서 "의기양양함(triumphing)"이라는 단어(רננה renânâh, "외침, 환호")는 사람들이 승리한 뒤에 지르는 외침, 또는 추수가 끝날 무렵에 일어나는 것과 같은 외침이다. 여기서는 악인이 기뻐할 까닭이 잠시뿐이리라는 뜻이다. 그것은 단지 한순간뿐이요, 그러고 나서 그는 재앙에 압도되거나 죽음으로 끊어지리라는 것이다.

짧음(Short) — 난외주는 히브리어대로 "가까운 데서부터(from near)"이다. 곧 곧 끝나리라는 것이다.

위선자의 기쁨이 잠시뿐이 아니냐?(And the joy of the hypocrite but for a moment?) — 이것은 소발이 사용한 대로는 아마도 위선자의 행복이 짧으리라는 뜻이니 — 건강, 생명, 재산, 친구, 명성을 소유하는 데서 오는 행복을 가리킨다. 머지않아 하나님이 이 모든 것을 빼앗으시고 그를 슬픔에 버려 두실 것이다. 그는 이것이 가장 이른 시대부터 관찰되어 온 대로의 사건의 정해진 진행이라고 말하였다. 그러나 비록 소발이 이런 뜻으로 사용하였다고 단정할 수는 없으나, 그 "말"은 위선자의 영적 기쁨에 관하여 모든 때에 적용되는 가장 중요한 진리들을 담고 있다. 그 진리들은 이러하다.

(1) 위선자가 가질 수 있는 일종의 기쁨이 있으니 — 참된 그리스도인이 소유하는 것을 흉내 낸 것이다. "위선자(hypocrite)"라는 단어는, 종교를 가지지 않았으면서도 그것을 고백하는 자를 가리키는 넓은 의미로 쓰일 수 있으며, 또한 의도적으로 남을 속이며 자기에게 없는 줄 아는 경건을 가장하는 자를 가리키기도 한다. 그러한 사람도 기쁨을 가질 수 있다. 그는 자기 죄가 용서받았다고, 자기가 영원한 생명에 대한 확실한 소망을 가졌다고 생각한다. 그가 자기 죄와 위험을 두고 크게 괴로워하다가, 자기 마음이 변하였고 위험이 지나갔다고 생각할 때, 그 본성상 일종의 즐거움을 가질 것이다. 어떤 사람이 사형 선고를 받고 토굴에 갇혀 있다. 위조된 사면장이 그에게 전해진다. 그는 그것이 위조된 것을 알지 못하고 위험이 지나갔다고 생각하니, 그 사면장이 진짜였을 경우와 똑같이 그의 기쁨은 실제적일 것이다. 자기 죄가 용서받았다고 "생각하는" 사람도 그러하다.

(2) 자기를 속이는 자나 위선자의 기쁨은 짧을 것이다. 그것을 지탱할 참된 신앙이 없으니, 그것은 곧 사라져 버린다. 마치 자기가 사면받았다고 생각한 사람의 기쁨이 그를 환희로 채웠을 것처럼, 그것이 처음에는 매우 고조될 수 있다. 그러나 위선자의 경우에는 그것이 곧 사라져 버린다. 그에게는 하나님께 대한 참된 사랑이 없고, 결코 참으로 하나님과 화목한 일이 없으며, 그리스도께 대한 참된 믿음이 없고, 기도와 성경과 그리스도인들에 대한 진실한 사랑이 없으니, 그 일시적인 흥분은 곧 사라지고, 그는 위로나 평안 없이 살아간다. 그가 종교를 고백하는 자일 수는 있으나, 그에게는 그것이 형식의 문제일 뿐이며, 그가 고백하는 주인의 대의에 대하여 사랑도 열심도 없다. 교만의 동기, 또는 경건의 명성을 얻으려는 욕망, 또는 그 밖의 어떤 이기적인 목적이 그를 교회 안에 붙들어 둘 수 있으며, 그는 자기 주위의 모든 이에게 시들게 하는 영향을 끼치며 살아간다. 혹은 그 환상 아래에서 그가 자기 가슴속에 어떤 행복의 감정을 유지할 수 있게 된다 할지라도, 그것은 곧 그칠 수밖에 없으니, 위선자에게는 죽음이 곧 그 모든 것을 끝낼 것이기 때문이다. 그러므로 우리가 종교 안에서 구하며 또 소유할 수 있는 그 평안이, 하나님과의 참된 화목과 구원에 대한 확실한 소망에서 비롯되는 진정한 행복인지를 살피는 것이 얼마나 마땅한가. 평생 천국의 소망을 품다가 마침내 지옥으로 가라앉는 자의 실망은 얼마나 크겠는가! 하나님의 벗이라 고백하면서도 마음으로는 그의 쓰라린 원수였던 자, 종교의 형식은 유지하려 애썼으나 평생 종교가 낳는 참된 평안에는 낯선 자였던 자의 정죄는 얼마나 깊겠는가!

비록 그의 위엄이 하늘에까지 솟아오르고(Though his excellency mount up to the heavens) — 비록 그가 영예와 번영의 최고봉에 이른다 할지라도라는 뜻이다. 칠십인역(Septuagint)은 이것을 "비록 그의 예물이 하늘에까지 올라가고 그의 제물이 구름에 닿는다 할지라도"로 옮기는데, 이는 참되고 아름다운 사상을 전하는 문장이나 히브리어의 번역은 아니다. 하늘에까지 올라간다, 구름에 닿는다는 어구는 크게 높여진 것이나 매우 높은 것을 가리키는 데 흔히 쓰인다. 그리하여 베르길리우스(Virgil)에는,

그 외침이 하늘에 닿는다(It clamor coelo).

호라티우스(Horace)에는,

나는 솟은 정수리로 별들을 치리라(Sublimi feriam sidera vertice).

그리고 또,

그가 유피테르의 보좌에 닿는다(Attingit solium Joyis).

창세기 11:4와 비교하라. "꼭대기가 하늘에 닿는 탑을 쌓아 우리 이름을 내자." 호메로스(Homer)에는 이 표현이 드물지 않게 나온다. τοῦ γὰρ κλέος οὐρανὸν ἵκει tou gar kleos ouranon hikei. 세네카(Seneca, 「티에스테스」 5막 1, 2, 4행)에는 비슷한 표현들이 나온다.

나는 별들과 나란히 거니노라, 만유 위에서

높은 정수리로 교만하게 하늘 꼭대기에 닿아,

나는 신들을 내려다보노라. 내 소원의 정점에 이르렀도다.

소발의 "말"은 또한 마치 가장 고매한 성품을 가진 듯, 그리고 종교에서 가장 탁월한 경지에 이른 듯 보이는 많은 위선자의 처지를 잘 표현할 것이다. 그러한 사람은 비범한 탁월함을 가진 사람처럼 "보일" 수 있다. 그는 남다른 거룩함을 지닌 자로 주목을 끌 수 있다. 그가 주목할 만한 기도의 영을 가진 듯 보일 수 있으나, 그 모든 것이 거짓되고 공허할 수 있다. 위선자가 되기로 작정한 사람들은 대개 "탁월한" 위선자가 되기를 목표로 삼는다. 참된 경건을 가진 자들은 아아, 흔히 훨씬 낮은 기준을 목표로 삼는다. 위선자는 하나님께 대한 비상한 헌신의 외양 없이는 자기를 지탱하거나 세상을 속이려는 목적을 이룰 수 없다. 많은 진실한 신자는 훨씬 적은 종교의 외양으로 만족한다. 그는 진실하고 정직하다. 그는 참된 경건을 의식하고 있으며, 아무도 속이려 하지 않는다. 동시에 그는 위선자가 그렇게 "보이기를" 바라는 그것이 되려고는 거의 애쓰지 않는다. 그러므로 하나님께 가장 두드러지게 헌신한 듯 보이는 사람이 위선자일 "수도" 있으나 — 대개 오래가지 못한다. 그의 열심은 시들거나, 혹은 그가 공공연한 죄에 빠져 마음에 참된 종교가 없었음을 드러내도록 내버려 둔 바 된다.

그는 꿈같이 날아가 버리리라(He shall fly away as a dream) — 꿈이 온전히 사라지거나 자취를 감추는 것과 같다. 사람을 꿈에 비교하는 것은 드물지 않으며 매우 인상적이다. 시편 73:20을 보라. 이사야 29:7-8의 주를 보라.

밤의 환상같이(As a vision of the night) — 꿈에서 어떤 대상을 보는 듯하다가 깨어나면 사라지는 것과 같다. 평행 구조는 우리로 하여금 이것을 망령이 아니라 꿈에 나타나는 것으로 이해하기를 요구한다. 우리는 꿈속에서 대상을 보는 듯이 "여기다가", 깨어나면 그것들이 사라진다.

그를 보던 눈도(The eye also which saw him) — 이것은 욥이 자기에 관하여 사용한 것과 거의 똑같은 표현이다. 욥기 7:8의 주를 보라. 욥기 7:10의 주를 보라.

그의 자식들이 가난한 자들의 환심을 사려 하리라(His children shall seek to please the poor) — 난외주는 혹은 "가난한 자들이 그의 자식들을 압제하리라(the poor shall oppress his children)"이다. 히브리어의 사상은, 그의 아들들이 가장 궁핍하고 비천한 자들에게 도움을 구하는 굴욕적인 처지로 떨어지리라는 것 같다. 남을 도울 형편에 있고 후한 대접을 베풀기는커녕, 그들 자신이 생계를 위하여 가난한 자들에게 손을 벌리는 처지로 떨어지리라는 것이다. 이 표현에는 큰 힘이 있다. 도움을 구하지 않을 수 없게 되는 것 자체가 흔히 굴욕적인 일로 여겨지거니와, 여기서의 사상은 그들이 그들 자신이 도움을 필요로 하는 자들에게 도움을 구하지 않을 수 없는 처지로 떨어지리라는 것, "곧 거지의 거지가 되리라"는 것이다.

또 그의 손이 그들의 재물을 돌려주리라(And his hands shall restore their goods) — 노이즈(Noyes)는 이것을 "그리고 그들의 손이 그의 재물을 돌려주리라"로 옮긴다. 로젠뮐러(Rosenmuller)는 그것이 "그리고 그들의 손이 그의 죄악을 돌려주리라" 곧 그들의 아버지가 부당하게 빼앗은 것을 돌려주리라는 뜻이라고 본다. 비록 "그의 손(ידיו yâdāŷ)"이라는 단어에는 단수 어미가 쓰였으나, 이것이 그 자신이 아니라 그의 "아들들"을 가리키는 것이라는 데는 의심의 여지가 거의 없다. 그러나 단수가 때로 복수 대신 쓰인다. "재물(goods)"로 옮긴 단어(און 'ôn)는 "힘, 권세, 그리고 그 다음으로 재물"을 뜻한다. 여기서의 사상은, 그의 아들들의 손이 그 아버지가 부당하게 얻은 재물을 돌려주지 않을 수 없게 되리라는 것이다. 그것을 간직하고 누리기는커녕, 그들은 그것을 도로 내어 주지 않을 수 없게 되며, 그리하여 궁핍과 곤궁으로 떨어질 것이다.